Свет после Жизни

Константин Коротков

Издание второе, переработанное

## Оглавление

Оглавление [2]

Предисловие [4]

Глава Первая. [10]

За порогом жизни [10]

Душа после смерти по представлениям древних [12]

Священная Библия о жизни души после смерти [20]

Как менялось отношение к смерти в европейской истории [26]

Православная церковь о жизни души после смерти [36]

ХХ век о жизни души [43]

Взгляд науки ХХ века на проблемы бессмертия [49]

Ответ православия [57]

Процессы, происходящие с физическим телом после смерти [62]

Итак, к чему же мы пришли? [70]

Глава 2. Сознание за пределами жизни. Научные доказательства [73]

Клиническая смерть [74]

Реинкарнационные воспоминания [81]

Трансперсональная Регрессионная Терапия [86]

Научные исследования процесса общения с «духами» [93]

Глава Третья. [97]

Обсуждение наших экспериментальных данных [97]

Наши ощущения [115]

Исследование процесса перехода [135]

Фантазии на тему экспериментальных данных [139]

Заключение [151]

## Предисловие

Сколь долгим ни казалось бы Вам Ваше существование, вечной

> Остается только Смерть

> Лукреций

Заканчивается ли жизнь души со смертью? Что ожидает нас за порогом этого мира? Эти проблемы, всегда волновавшие человечество, снова ярко вспыхнули на интеллектуальном горизонте Европы после книги Р. Муди «Жизнь после Жизни». Эта книга вызвала лавину публикаций: медики, психологи, историки, священнослужители каждый со своей точки зрения рассматривали эти вопросы и высказывали к ней свое отношение. Свидетельства людей, переживших клиническую смерть, эзотерические знания всех времен и народов, религиозный опыт – все говорит о том, что смерть – это не процесс превращения живого мыслящего существа в прах, в косную материю, но процесс разделения – бренного тела и бессмертной души. Разные учения по–разному трактуют и сам процесс разделения, и последующий путь и судьбу души, но в одном вопросе все едины: душа покидает тело не сразу же в момент смерти, некоторое, более или менее длительное время душа оказывается связанной с телом, душа находится около тела, она как бы проверяет и убеждается, что возврата больше нет. На этих представлениях основана религиозная практика и обычаи в разных концах земного шара на протяжении тысячелетий. Однако для современного рационализированного человека такая постановка вопроса уже недостаточна. Мы все выступаем в роли Фомы Неверующего, нам надо самим все потрогать и во всем убедиться. Поэтому сейчас древнейший философский вопрос о Жизни после Смерти встает в новой плоскости: возможно ли зафиксировать процесс Жизни после Жизни методами современной науки, в рамках западной научной парадигмы; можно ли объективно, не опираясь на свидетельства очевидцев, зафиксировать процесс разделения двух сущностей – бессмертной души и бренного тела? Происходит ли это разделение мгновенно, или душа расстается с телом постепенно, одинаков ли этот процесс для спокойно почившего своей смертью и внезапно погибшего, имеют ли под собой какую–то основу рассказы о ночных путешествиях духов и общении с умершими? Возникает еще множество вопросов, на которые хотелось бы получить доказательный ответ, причем все эти вопросы имеют принципиальное общечеловеческое значение, они во многом определяют наше отношение к миру и к месту человека в этом мире. Однако для подхода к этим вопросам со стороны современной научной парадигмы необходимы объективные, воспроизводимые экспериментальные методики. Попытка создания такой методики и результаты ее использования описываются в настоящей книге.

Работа основана на многолетнем опыте автора по исследованию и применению эффекта Кирлиан. Этот метод, открытый в Германии более двух веков назад и затем заново представленный миру Краснодарскими изобретателями супругами Кирлиан, заключается в регистрации свечения, возникающего вблизи объекта при помещении последнего в электромагнитное поле высокой напряженности. При определенном навыке можно заставить светиться любые объекты: листья, монеты, части кожного покрова и пальцы рук человека. Причем характеристики свечения рук человека зависят от его физиологического состояния и, что самое главное – от состояния его энергетики. У человека, полного жизненной силы и здоровья, свечение яркое и ровное, расстройства энергетики, воспалительные процессы вызывают в свечении разрывы, провалы, неоднородности. Грядущая болезнь, еще не проявившаяся на органном уровне, сигнализирует о себе затухающим, неровным, разорванным свечением. Современная версия этого метода, основанная на использовании компьютерных методов обработки изображений и информации, позволили создать эффективную методику экспресс-оценки психофизиологического и энергетического состояния человека. Метод широко известен в мире, тысячи профессионалов используют его в повседневной практике. Опубликованы сотни статей и десятки книг. Последние приборы используют методы цифровой обработки изображений, программное обеспечение расположено на сервере (www.bio-well.com).

Опыт применения эффекта Кирлиан для исследования пациентов, а также большой цикл работ по изучению физических процессов, приводящих к формированию изображений, позволил нам вплотную подойти к изучению процессов Жизни после Жизни. Идея была проста: если мы видим распределение энергии в живом теле, то мы должны увидеть, как угасает эта энергия после смерти, как она меняется, как происходит переход от живой материи к косной. Практической реализации этой идеи помог счастливый случай (или проведение). В 1992 году мне довелось познакомиться с Хельги Саволайненом – обаятельным человеком, сочетающим в себе качества бизнесмена и романтика. Обсуждая с ним разнообразные вопросы искусства, биоэнергетики и науки, я среди прочих высказал и идею организации экспериментов по «Жизни после Жизни». Господин Саволайнен подхватил эту идею, загорелся, и через некоторое время мы подписали контракт на совместное проведение экспериментов.

Немало времени ушло на подготовку методики, аппаратуры и организацию самого эксперимента. Сразу встал вопрос: на каких процессах сосредоточиться на первых шагах – на процессе непосредственно перехода от жизни к смерти, когда душа еще находится на пороге, или на более поздних стадиях, когда смерть уже полностью вошла в свои права – в течение нескольких дней после смерти. К сожалению, совместить эти измерения на данном этапе не представлялось возможным из-за этических и правовых сложностей организации подобных экспериментов. Изменения, происходящие с человеком в процессе умирания, представляют огромный интерес и заслуживают самого тщательного исследования, однако наша задача на первых этапах во многом состояла в апробации методики, поэтому мы решили начать с исследования движения энергии в теле в течение нескольких дней после смерти. Известен характер физико-химических изменений, происходящих с телом в этот период, все эти изменения при постоянных условиях внешней среды носят монотонный характер и заключаются в постепенных метаморфозах клеточных структур в процессе деструкции и разложения. Резкие изменения параметров происходят только в момент смерти или непосредственно после нее. Мы же надеялись получить немонотонные кривые, характеризующие изменение энергии в течение трех–четырех суток после смерти, что могло бы коррелировать с эзотерическими описаниями постепенного расставания души с телом.

И это предположение подтвердилось. Первый же эксперимент показал, что подъем энергетики – и усиление свечения – наблюдается особенно сильно в первую ночь после смерти. В дальнейшем следует период колебаний экспериментальной кривой, напоминающий кривую циркадных ритмов живого человека; а после этого – резкий спад и прямая линия – теперь уже до конца эксперимента. В результате анализа удалось выделить несколько узловых точек, вблизи которых происходят существенные изменения: ночные периоды, как правило, с 9 часов вечера до 2–3 часов утра; и периоды, близкие к границе первых, вторых и третьих суток после смерти. Причем самое интересное, что в зависимости от характера смерти газоразрядное свечение пальцев меняется по–разному: в случае естественной спокойной смерти энергия успокаивается на 1–2 сутки и процесс этот происходит без резких колебаний, в случае внезапной смерти от несчастного случая, перенапряжения, самоубийства резкие драматические колебания наблюдаются весь период эксперимента.

Все эти моменты освещены в предлагаемой читателю книге. Необходимо отметить, что вся методика эксперимента была построена таким образом, чтобы по возможности учесть влияние всех внешних факторов, а также полностью исключить влияние экспериментатора на получаемые результаты. Это касалось как постановки самого эксперимента, так и обработки результатов, которая проводилась на компьютере с помощью специально разработанного программного обеспечения. Особое внимание было уделено учету возможного влияния атмосферных условий, и с этой целью каждый раз собирались данные о метеорологической и электромагнитной обстановке в периоды проведения экспериментов. В обсуждении результатов присутствует полет фантазии автора, ощущения экспериментаторов, особенно сильные в ночные часы, результаты «общения» с исследуемыми «сущностями». Необычный объект исследования требует, на наш взгляд, нестандартного подхода к рассмотрению материала.

В то же время эта книга – не научный трактат. Большая часть книги написана в свободной манере. Она начинается с обзора взглядов и представлений, связанных с историческими, религиозными, оккультными идеями о жизни души после смерти. «Личностный» характер материала потребовал включить в него собственное отношение автора к теме работы – теме Жизни и Смерти. Для меня этот вопрос являлся предметом долгих размышлений, связанных с играми на грани риска и столкновениями со Смертью во время многолетних занятий альпинизмом.

Таким образом, каждый читатель может выбрать интересующий его материал. Мы будем считать свою цель достигнутой, если представленные материалы привлекут Ваше внимание и заставят еще раз задуматься о сложности нашей жизни и об ограниченности наших научных знаний.

Санкт–Петербург, 1995

Предисловие к новому изданию

С момента выхода этой книги прошло много лет, она была переведена на многие языки, и до сих пор не потеряла актуальность. Однако Российские издания можно найти разве что на букинистических развалах, к тому же за это время появилось много новой информации, которой хочется поделиться, и я решил вновь выпустить переработанную книгу на простор во многом благодаря возможностям онлайн продаж через сайт Ridero.ru. Надеюсь, мы с вами не зря потратим время – я на переработку, вы – на чтение.

С уважением, Константин Коротков.

2024

## Глава Первая.

## За порогом жизни

> В этом состоянии свободы его душа могла смотреть сверху на свою бренную оболочку с нежным пониманием, с каким Вы принимаете друга, который надоедает Вам, но чья любовь Вам приятна.

> У.С. Моэм «Тихий уголок»

Жизнь после смерти. Проблема эта возникла не сегодня, она не связана с модой или рекламными кампаниями. В течение тысячелетий, с того самого момента, когда HOMO стал SAPIENS, эта проблема волновала и тревожила Человечество. Разбираясь в верованиях и обычаях самых примитивных племен, антропологи неизбежно сталкиваются с детально разработанными представлениями о потустороннем мире, и каждый настоящий колдун, шаман или знахарь периодически навещает тот мир и путешествует в нем, общаясь с духами богов и предков.

## Душа после смерти по представлениям древних

Погрузившись в мир древних цивилизаций, мы встретимся с целым сонмом богов и чудовищ, опекающих души в другой жизни. И в большинстве религий мы сталкиваемся с представлениями о двух полюсах, о тьме и свете, о воздаянии и наказании, о Рае и Аде.

Бог Осирис Древнего Египта. После смерти любая душа попадала на суд Богов, где сердце умершего взвешивали на Весах Истины и определяли дальнейшую судьбу души: путешествие в плодородную долину Иару или в мрачное подземное царство, где самых преступных поджидала вечно голодная богиня Амт – чудовище с телом бегемота, львиными лапами и пастью крокодила. По древнеегипетским представлениям, человек состоит из 6 ипостасей: 1.Имя – Рен; 2.Тело – Сах; 3.Тень – Шуит – источник сексуальной потенции; 4.Сияние – Ах; 5.Ка – «двойник», подобие человека и его жизненная сила; 6.Ба – бессмертная часть души. Человек умирает, когда Ба – сокол с человеческой головой – покидает тело, вылетая через рот, и оживает после возвращения Ба к мумии. Именно поэтому и бальзамировали умерших: чтобы сохранить тело нетленным для души Ба. (Рак,1993).

Шумеро–Вавилонские божества: Богиня Смерти Аллату и владыки подземного мира Нергал со своей женой Эрешкигаль.

Атцекские божества Смерти и девяти кругов мрачной северной преисподней, питающиеся сердцами принесенных в жертву пленников: Миктлантекутли со своей кровожадной супругой Миктекасиуатль.

Индийский Бог Смерти Яма. После смерти взор устремляется к солнцу, дыхание – к ветру, речь – к огню, кровь – к воде. Душа – ПРЕХА – покинув тело, несколько дней бродит около своего прежнего жилища, пока вновь не вступает в великий круг реинкарнаций.

В древнем Китае жизнь души намного короче. Жизненная сила – КУЭЙ – после смерти сразу соединяется с землей, индивидуальный элемент ШЭН живет дольше, но затем также распадается.

Остановимся более подробно на «Тибетской книге мертвых» – «Бардо Тёдол» – сборнике наставлений для умирающего и умершего, так как эта книга в полной мере дает представление о Восточном подходе к теме посмертного существования (Тибетская Книга 1993).

Книга мертвых – это священная сокровенная книга, текст которой Лама читает над одром умершего в течение 40 дней после смерти, помогая душе преодолеть все превратности и ловушки посмертного существования. Это книга–наставление в том, как вести себя Душе на Том Свете. С другой стороны, это наставление нам, живущим, в том, как и к чему готовиться еще при жизни в отношении неизбежного ухода в Тот Мир, чтобы через определенный срок совершить Перенос сознания и добиться Освобождения «потока жизни» от умирающего тела, чтобы обеспечить наибольшую полноту сознания после смерти, с полным осознанием предстать перед Изначальным Чистым Светом и вступить на Великий Восходящий Путь, ведущий к Дхарма–Кайи Нерождения или хотя бы обеспечивающий последующее благоприятное рождение.

Текст Бардо Тёдол распадается на три части. Первая часть, называемая Чикаи Бардо, описывает происходящее в психике во время умирания. Вторая часть, Хониид Бардо, рассматривает сну подобное состояние, которое следует сразу же за наступлением смерти, состоящее из Бардо Кармических Наваждений. Третья часть, Сидпа Бардо, или Бардо Воплощения, начинается с возникновением инстинкта нового рождения и продолжается в виде событий, предшествующих новому рождению. Помимо трех Бардо Смерти, существуют три Бардо Жизни: это Бардо Утробы, когда мы в чреве женщины; Бардо Сна, когда мы во сне вспоминаем себя; Бардо Мистического Озарения, когда наяву мы Себя забываем, но не утрачиваем сознания.

Представленные в сверкающих мистических образах, представления Бардо Тёдол несут в себе глубокий смысл психологического постижения душой человека своих глубинных кармических сущностей. Эта мысль замечательно выражена Карлом Г.Юнгом в его комментарии к Священной Тибетской Книге. (Тибетская книга, 1993)

Бардо Тёдол предлагает членораздельную философию, обращенную к человеческим существам, а не к богам или примитивным дикарям. Эта философия содержит в себе воплощение Буддийской психологии и в таком виде, надо признаться, остается непревзойденной в своем превосходстве. Не только «гневные», но и «миротворные» божества понимаются лишь как сансарические (вызванные иллюзиями, заблуждениями цепи рождений) отображения (проекции) человеческой психики... Метафизические утверждения или умозаключения являются заявлениями определенного состояния души, психики, а потому есть категории психологические... Именно душа, благодаря присущей ей божественной творческой силе, изрекает метафизические суждения и утверждает различия между метафизическими сущностями. Не только душа обусловливает всю метафизическую реальность, она сама и Есть эта реальность!

Бардо Тёдол и открывается этой великой психологической правдой. Эта книга не молитвенник за упокой, а набор инструкций для умершего, путеводитель по и через переменчивые явления царства Бардо, через существование, которое длится в течение 49 дней от смерти до следующего рождения. Если мы на миг пренебрежем вневременностью души – что Восток принимает за саморазумеющуюся истину – мы, читатели Бардо Тёдол, без особого труда сможем поместить себя в положение умершего и внимательно обдумать наставление, содержащееся во вступительной части.

«О благородно рожденный, слушай! Ты сейчас испытываешь Блеск Предвечного Света Просветленной Яви. Познай его. О благородно рожденный, твой разум пуст, он лишен формы, свойств, признаков, цвета; он пуст – это сама Реальность. Всеблагость.

Твой разум пуст, но это не пустота Небытия, а разум как таковой – свободный, трепещущий, блаженный; это само Сознание, Всеблагой Будда.

Твое сознание, сияющее, пустое, неотделимое от Великого Источника Света, не имеет рождения и не знает смерти. Оно само и есть Немеркнущий Свет – Будда Амитаба».

Такая душа (или, как тут названо – наше собственное сознание) не только не ничтожна, но она сама и есть сверкающее Божество, Божественность.

Для Запада такое заявление слишком опасно, если не откровенно богохульственно. Либо оно принимается Западом бездумно, чтобы затем пострадать от теософической инфляции. Каким–то образом мы все время занимаем ложную позицию в отношении подобных вещей.

Однако, если мы сумеем справиться с собой настолько, что удержимся от нашей главной ошибки – всегда хотеть что-нибудь сделать с достающимся нам и приспособить это доставшееся к практическому употреблению, мы, по всей вероятности, сумеем извлечь для себя важный урок из этих наставлений. Во всяком случае, мы хотя бы оценим величие Бардо Тёдол, которая удостаивает умершего крайней и высшей правды: что даже боги – это блеск и отражения нашей собственной души. И для Восточного человека солнце от этого не затмевается, не меркнет, как это случится с христианином, который почувствует, что у него украли бога. Наоборот, его душа есть свет Божественного, Божества, и Божество – это душа...

Как верно и точно, что Бардо Тёдол разъясняет умершему именно первичность души, его духовности, ибо это как раз то, чему жизнь нас не учит... Мы, поместив себя на его место, и себя вознаградим не меньше, потому что из самого первого параграфа мы узнаем, что «очевидетель» этой «очевидности» обитает внутри нас.

Приведенный отрывок, естественно, рассматривает только один аспект Священной Тибетской Книги, но аспект, очень важный в контексте нашего рассмотрения, ибо он характеризует подход Восточного менталитета к проблеме Души. Тот же подход, хотя, может быть, и не в той степени философского осмысления, мы встречаем и в других доступных нам сакральных текстах. Например, в «Египетской книге мертвых» описываются странствия души в ожидании суда Осириса. Реализуется тот же принцип распознавания сущности Божества при встрече с ним в подземном Царстве. И там и там ты должен отождествиться с тем, кого видишь. Разница в том, что в Бардо Тёдол вначале является Знак – Божество, которое надо узнать, чтобы им стать; в Египетской Книге Мертвых душа с самого начала должна стать Известным Божеством – Знаком, чтобы пройти, войти, не быть уничтоженной.

Таким образом с точки зрения Восточной эсхатологии конечным творцом своей Вселенской Судьбы является сам Человек: от его поступков, мыслей, решительности, кармы зависит все его существование и в этом мире, и в том, а также судьба последующих перерождений. Человек сам является творцом своих обстоятельств, сам дает им возможность случиться или не случиться. Этот взгляд прямо перекликается с христианскими представлениями о зависимости посмертного состояния души от земной жизни и является очень существенным в контексте полученных нами результатов.

И наконец, как квинтэссенция всех древних верований и представлений – великие мировые религии, не знающие границ, рас, языков, неодолимо шествующие через века и страны: Иудаизм, Ислам и Христианство.

«Гедес и Тартар, таинственные сборища и обряды мистиков, ожидание суда Осириса и странствия Данте, откровения боне и дзен, тайны тибетской «Книги мертвых», апокалипсические образы конца света пророков и толкователей Библии, секреты каббалы, запутанные вычисления современной нумерологии, правила теософии и уточнения психотроники. Адвентизм и шиизм фанатичных имамов, эзотеризм и вера в глосаллии, магия и астрология. Теории религии: историческая, культурологическая, феноменологическая, психологическая, космическая.» (Токарчик,1992).

Итак, что же мы видим: в противоположных концах земного шара, в различные века, наряженная в причудливые костюмы и крещеная разными именами, вновь и вновь возникает одна и та же идея: идея души, оплодотворяющей человека, поднимающей его над животным царством, определяющей его особую роль во Вселенной и продолжающей свое существование в той или иной форме после распада тела. Материалистические рассуждения о том, что это одна и та же идея, рожденная каким–то древним народом и передающаяся по наследству от цивилизации к цивилизации, конечно же, не выдерживает серьезной критики. Можно небезуспешно искать ассиро-вавилонские корни древнеиудейских представлений, но сводить к одному знаменателю восточно-земноморские, индийские, китайские, атцекские и прочие и прочие религии и мифы просто–напросто абсурдно. Поэтому нам больше импонирует взгляд, что все эти представления возникли независимо у разных народов в результате медитативного постижения и мистических контактов выдающихся представителей этих народов с Высшим Единым Разумом.

Давайте теперь сделаем краткий обзор современных европейских представлений о жизни души после смерти. Этот вопрос очень важен для понимания того, с чем же мы намереваемся соприкоснуться в нашей работе и что мы можем ожидать в ее результате. Этому вопросу за последние десятилетия посвящены десятки томов, поэтому мы ставим себе целью не высказать какие–то новые мысли или оригинальные взгляды, но лишь вскользь перелистать страницы некоторых близких нам по духу книг.

## Священная Библия о жизни души после смерти

Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она – дух бездушных народов. Религия есть опиум народа.

> К.Маркс ПСС.т.1.с.415

> Если у народа отнять религию, опиумом может стать наука

Прежде всего, обратимся к Библии. Евангелие, определяющее жизнь половины Человечества вот уже две тысячи лет, устами Иисуса Христа совершенно определенно говорит о перспективах вечной жизни, причем в изложениях разных апостолов эта мысль выражена разными словами, но смысл сохраняется один и тот же.

> «Истинно, истинно говорю вам: верующий в меня имеет жизнь вечную».

> (Иоанн 6,47).

> «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

> (Иоанн 5,24).

> «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геене».

> (Матфей 10,28).

> «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у него все живы».

> (Лука 20,38).

Христианство учит, что в конце веков будет последний, или Страшный Суд.

> «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его»

> (Матфей 16,27).

> «Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет»

> (Матфей 13,12).

Об этом же говорит притча о виноградаре:

> «...Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода».

> (Иоанн 15,1–2).

Но Господь человеколюбив и милостлив.

> «И Я скажу Вам: просите и дано будет вам; ибо всякий просящий получает».

> (Лука 11,9–10).

> «В начале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез него начало быть,..что начало быть. В Нем была жизнь и жизнь была свет человеков»ю

> (Иоанн 1,1–4).

Все от Бога и во всех Бог. Все от Бога начинает быть и все в нем находит свой последний приют. «Бог есть любовь», – говорится в том же Евангелии от Ионна, и любовь его к миру и человеку, ко всякой самой малой твари так сильна, что Творец и Вседержатель посылает Сына Своего Единородного на страдания и мучения, на крестную смерть ради нашего спасения. Грехи наши искуплены кровью Иисуса Христа – Бога и Сына Человеческого в единой ипостаси Логоса. «Я и Отец – одно» (Иоанн 10,30) – говорит Иисус в своей первосвященнической молитве. «Я и Иисус – одно», – говорит каждый верующий в Него, причащаясь Святых Таинств. Если смерть есть «дань греха», то самый большой грех подобен капле в море Божественной милости к покаявшемуся в грехе своем. Мир творится Богом. Человек есть образ и подобие Творца. Бог есть Бог живых, а не Бог мертвых. Бог есть Жизнь, Свет, Добро, Любовь, и все сотворенное им причастно его благости. Творимое Богом да не сокрушится, ибо что есть выше Бога?

> «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не покупающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего»

> (1Кор 7,29–31).

Через все Писание проходит устойчивый мотив пламени, наполняющего и истребляющего мир при его конце (2Петр 3,7,10,12; 1Кор 3,13; 2Сол 1,8). Прямо сказано: «Небеса погибнут» (Пс 51,27) и «звезды ниспадут с неба» и «помрачатся солнце с луною» (Матфей 24.29). Апокалиптические образы светопреставления – что это? Откуда все эти образы тьмы и ее пусть временного, но торжества? «Я есмь воскресение и жизнь» (Иоанн 11,25). Но если есть воскресший, значит был и умерший? Иисус Христос есть «начаток умершим» (1Кор 15,20). Значит, все смертно?

Не только мир умирает своей смертью, но и у каждого живущего своя, ни на кого не похожая смерть. Два ангела–хранителя даны каждому приходящему в этот мир – ангел жизни и ангел смерти. По правую руку каждого живущего – ангел жизни, неусыпно охраняющий жизнь человека от его смерти, чтобы она не пришла слишком рано. По левую руку каждого смертного – ангел смерти, охраняющий его смерть, чтобы жизнь не ушла слишком поздно. И есть еще некто: Ангел–Посланник, многоликий и тысячеглазый, неумолимо перерезающий тонкую, светящуюся нить человеческой души, связующей ее с телом, в только одному ему известный срок. В это время свинцовый сон одолевает ангелов–хранителей, а когда отшелестят крылья Посланника, и они просыпаются, то времени больше нет. Только человеку дано видеть Посланника – и человек не только видит, но и чувствует его приближение, пугается и молит об отсрочке, но сделать ничего не может, ибо силы несравненны. Посланник допущен к величайшим тайнам Бытия – только Он умеет читать в Книге Жизни. Нелегка Его доля и велико послушание. Быть может, даже тот, кто вечными глаголами писал эту Книгу – боится ее читать. «Страшна как смерть». А как страшна сама Смерть?

Когда говорят, «что Бог будет всяческая во всех» (1Кор.15,28) это значит, что Бог есть всяческая во всех и был так всегда, ибо для Того, Кто превыше Вечности – нет времени. Значит, все дело именно во всех, принимающих или отвергающих Бога, стремящихся к Нему или убегающих от Лица Его, в конечном же итоге – избирающих жизнь или избирающих Смерть.

> «Куда пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убегу?

Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты.

> Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: И там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя»

> (Пс 138,7–10)

Предел убегания и отвержения от Бога – смерть убегающего и отвергающего. Предел конечного есть начало бесконечности. Смерть есть тот последний предел, тот последний поворот, за которым беглец думает обрести свободу от всего и вся во имя свое, но сталкивается с бесконечностью лицом к лицу. «Рече безумец в сердце своем: несть Бога». Страшна смерть безумца, ибо никто и никогда не увидит Бога, оставшись при этом в живых. Бог есть Жизнь. Значит, то, что мы называем смертью, есть встреча нас, мертвых, с жизнью. Если бы мы были действительно живы, то мы бы никогда и ни умирали. Выбирая Бога, мы выбираем Жизнь. Выбирая Смерть, мы выбираем Бога.

Иисус Христос есть Жизнь Вечная, и избирающий Его будет спасен от смерти. «Я есмь Воскресение и Жизнь». В нашей земной жизни каждый человек подвержен смерти поврежденного естества. Но когда земная жизнь заканчивается земной смертью, наступает жизнь небесная, где нет «естественной» смерти, где единственное естество – наш дух, «внутренний человек», не подверженный тлению: вечный человек, от которого жизнь может отняться только Тем, кто ее дал.

## Как менялось отношение к смерти в европейской истории

Евангелические истины интерпретировались и толковались на протяжении веков, и общественная установка по отношению к смерти и загробной жизни существенно менялась вместе со сменой общих социально–психологических установок и менталитета того или иного слоя общества. Как пишет известный Российский историк А.Я. Гуревич (Гуревич,1989): «Когда историки наконец всерьез занялись проблемами смерти, то обнаружилось, что смерть – не только сюжет исторической демографии или богословия и церковной дидактики. Смерть – один из коренных «параметров» коллективного сознания, а поскольку последнее не остается в ходе истории неподвижным, то изменения эти не могут не выразиться также и в сдвигах в отношении человека к смерти. Изучение этих установок может пролить свет на отношение людей к жизни и основным ее ценностям. По мнению некоторых ученых, отношение к смерти, это своего рода эталон, индикатор характера цивилизации. В восприятии смерти выявляются тайны человеческой личности. Но личность, условно говоря, – «средний член» между культурой и социальностью, то звено, которое их объединяет. Поэтому восприятие смерти, потустороннего мира, связей между живыми и мертвыми – тема, обсуждение которой могло бы существенно углубить понимание многих сторон социально–культурной действительности минувших эпох, лучше понять, каков был человек в истории».

Литература, посвященная смерти в истории, уже с трудом поддается обозрению. Подавляющая часть ее посвящена изучению этой проблемы в истории Европы XVI – XVIII вв. Именно в эпоху доминирования религиозного типа сознания внимание людей было сконцентрировано на «последних вещах» – смерти, посмертном суде, воздаянии, аде и рае. В истории средневековья отмечено несколько всеобщих моментов уверенного ожидания близкого Конца Света, не говоря уже о неоднократных пророчествах подобного типа, затрагивавших небольшой круг адептов. Смерть была великим компонентом культуры, «экраном», на который проецировались все жизненные ценности человека средневековой эпохи.

Детальный разбор эволюции европейских представлений о смерти со времен Раннего Средневековья до наших дней дан в книгах французского историка Филиппа Арьес, и в наиболее известной из них – увлекательно написанной, наполненной фактическим материалом и мыслями – «Человек перед лицом смерти» (Арьес,1992). Арьес выделяет пять основных типов психологического восприятия смерти у европейского человека, появлявшихся одновременно с трансформацией отношений в обществе, развитием философии и науки и постепенно замещающих друг друга, хотя во многом существующих параллельно. Арьес дал своеобразные названия этим типам: «прирученная смерть», «смерть своя», «смерть далекая и близкая», «смерть твоя», «смерть перевернутая». В общих чертах их смысл сводится к следующему.

Для человека раннего Средневековья смерть была привычным элементом жизни: отпущенный на Земле срок был недолог, а смертельные опасности подстерегали на каждом шагу: любое, самое простейшее по нынешним представлениям заболевание; пожары, кораблекрушения, гнев сеньоров и лихость разбойников. В то же время человек еще не мыслил себя вне общины, вне ближайшего круга горожан, сельчан и родственников. Индивидуальная судьба воспринимается лишь как звено фундаментальной и непрерывной цепи: биологической преемственности семьи, рода, всего человечества начиная с Адама, первого человека на Земле. С другой стороны и община чувствует себя ослабленной из-за потери одного из своих членов. Ощущая опасность, она демонстрирует свое единство в ритуалах траура, сплачивает заново свои ряды в этих церемониях. Смерть, таким образом – не личная драма, а испытание для всей общины, призванной поддерживать преемственность рода.

Если смерть вызывает у общины тревогу и ощущение необходимости сплотиться, то не только потому, что она теряет одного из своих членов, но и потому, что смерть – одиночная или массовая, как при эпидемиях, – пробивает брешь в системе защиты, воздвигнутой обществом против дикой природы. Необходимость организовать труд людей, обеспечить порядок и нравственность – условие мирной совместной жизни – заставила общество искать укрытие от неистовых и непредвидимых натисков и порывов природы, строить каменные и духовные бастионы и стены. Самыми слабыми местами этой системы укреплений были секс и смерть, поскольку здесь человеческая культура была продолжением природы. Поэтому и секс, и смерть должны были постоянно находиться под контролем общества. Вот почему смерть не была предоставлена самой себе, но, наоборот, вводилась в жесткие рамки при помощи церемоний и ритуалов, трансформировалась в зрелище... Смерть была прирученной, интимно близкой, привычной, лишенной слепого неистовства природных стихий, ритуализованной, хотя при этом она выступала как проявление Единого Зла, великого наказания за первородный грех.

Распад Каролингской империи и раздел Европы почти в современном виде, подъем хозяйства и рост народонаселения, бурное строительство городов и крестовые походы – все это привело к формированию, начиная с XI века нового европейского менталитета, нового общественного сознания. И главным в этом сознании было выделение Личности из Общины.

С выделением индивидуального самосознания, с усилением роли отдельной личности, выделяющейся и возвышающейся над общественной массой, происходит и изменение отношения к миру, отношения к Смерти. Наиболее могущественные, сильные, богатые люди эпохи начинают понимать свою силу, возможность управлять собственной судьбой, собственную индивидуальную значимость, и им важно подчеркнуть эту активность и значимость на всех этапах своей жизни. «Представление о продолжении существования после смерти отныне проникнуто страстью быть самим собой и «быть больше», страстью к самоутверждению и экспансии и в этом мире, и в мире потустороннем.

Сильная личность эпохи «второго Средневековья» не могла удовлетвориться умиротворяющей, но пассивной концепцией загробного существования как покоя. Человек стал двойственным: с одной стороны , тело, наслаждающееся или страдающее, с другой – бессмертная душа, которую смерть освобождает из темниц плоти. Эта новая эсхатология, распространенная с XI по XVII в., привела к тому, что слова «смерть», «умер» заменяются другими: «отдал Богу душу».

Эта подвижная душа не довольствовалась тем, чтобы спать мирным сном ожидания, как некогда homo totus. Пассивное ожидание в потустороннем мире своей участи осталось разве что уделом людей слабых, бедных, одиноких. Нежелание раствориться в биологической или социальной безымянности отражало глубокую трансформацию человеческой природы на исходе Средневековья и в начале Нового Времени, что могло стать одной из причин бурного культурного развития латинского Запада в ту эпоху. Загробное существование души должно было быть деятельным, выражая волю индивида к утверждению своей созидающей идентичности как в мире земном, так и в мире «том». Таким образом, модель, названная Арьесом «смерть своя», отличается от предшествующей модели благодаря изменению самосознания индивида и представления о существовании после смерти.

Эта модель сохраняет свою силу в нравах людей до XVIII века. Но уже с XVI в. в тайном мире воображаемого и в меньшей степени в теоретических идеях и реальной практике готовится почва для глубоких изменений. Огромное изменение коллективной чувствительности, приводит к великому «переворачиванию» смерти, ставшему в наше время неоспоримым фактом.

> «То, что было в смерти близким, хорошо знакомым, прирученным, понемногу отдаляется в сторону, откуда неистовая и пугающая дикая сила природы грозит уничтожить социальное и моральное равновесие общества. Напротив, то, что было в смерти далеким, выходит на передний план и завораживает, вызывая болезненное любопытство, извращенную игру воображения: эротизм смерти. Система защиты от природы, остававшаяся неподвижной в течение тысячелетий, расшатывается во мраке коллективного бессознательного. Смерть, когда–то прирученная, готовится вернуться в изначальное дикое состояние. На первый взгляд может показаться странным, что этот период одичания смерти есть в то же время период роста рационализма, научных открытий и технических новшеств. Однако именно тогда плотины, воздвигнутые тысячелетия назад, дабы сдержать стихию природы, оказываются взорванными в двух местах: секс и смерть. С какого–то момента, за определенным порогом страдание и наслаждение, агония и оргазм сведены в единое ощущение, что находит выражение, в частности, в мифе об эрекции у повешенных. Эти эмоции на краю пропасти внушают желание и страх. Именно и только тогда появляется первая форма великого страха смерти: боязнь быть похороненным заживо, подразумевающая, что есть некое смешанное и обратимое состояние, сочетающее жизнь и смерть».

> Арьес

Церковь в это время пытается обосновать и укрепить свои взгляды: на Тридентском соборе (1545–1564) принимаются и догматизируются 3 столпа истинных представлений: Священное Писание, Церковная традиция и Magisterium Ecclesiae (толкование). Канонизируется существование Ада с Сатаной, Рая, Чистилища и Рая детских душ (Limbus puerarum).

Век Просвещения, нанеся сильнейшие удары по всем институтам общества, аккумулирует и проявляет подспудно зревшие процессы, оформляет давно назревавший кризис средневекового общества. Новые идеи еще являются достоянием меньшинства, но они все более активно проникают в сознание общества. Представлениям о смерти, формирующимся в этот период, Арьес дает название «смерть далекая и близкая».

В XIХ веке на смену традиционной общине и эгоистическому индивиду приходит идеал частной жизни, privacy, идеал любящей семьи. Страх умереть самому в значительной степени сменяется страхом разлуки с «другими», с теми, кого любишь. На первый план при кончине выступает «смерть твоя», смерть разлучающая, рвущая нежные узы. Смерть – уже не близкая и прирученная, как в традиционных обществах, но и не абсолютно дикая. Она становится патетической и красивой, как сама природа. Прекрасная смерть – это компромисс, позволяющий канализировать непомерную патетику, но требующий и уступок: явление, которое хотели уменьшить и прикрыть, спрятать, предстает в необычайном блеске и пышности.

> «Однако смерть не могла бы явиться в облике высокой красоты, если бы не перестала ассоциироваться со злом. Древнее тождество между смертью, физической болью, моральным страданием, грехом нарушается. Зло отступает, покидает душу и сознание человека, где оно, как считалось, главным образом и пребывает. Первой исчезает в XVIII в. (в Англии, возможно, уже столетием раньше) вера в ад и в неразрывную связь между смертью и грехом или же моральным терзанием. Теперь уже невозможно поверить, будто ушедший любимый человек может подвергнуться риску адских мук. Самое большее – у католиков – остается еще вера в Чистилище. (Заметим, что эта всеобщая утрата веры в существование ада уже в наши дни вынудила папу Павла VI на II Ватиканском соборе принять специальную буллу, подтверждающую существование ада и Сатаны). Если же ада больше нет, то и рай меняет свой облик. Небеса становятся местом, где любящие сердца, потерявшие друг друга на земле и не принявшие этой разлуки, встречаются вновь. Рай воссоздает земные чувства и привязанности и гарантирует им вечность. Таков рай христиан, таков же и астральный мир спиритов и тех, кто верит в переселение душ. Но таков же мир памяти об умершем у неверующих или вольнодумцев, отрицающих реальность жизни после смерти. Различия между учениями могут быть сколь угодно большими, в практике того, что можно назвать культом мертвых, они куда слабее. И те, и другие, и третьи строят мысленно один и тот же прекрасный замок, где когда-нибудь – неважно, во сне или наяву, – они вновь обретут тех, кого ни на минуту не переставали страстно любить, оплакивать и ждать»

> Арьес

Сегодняшняя европейская модель смерти, называемая Арьесом «смерть перевернутая», по–прежнему определяется чувством privacy, но ставшим еще жестче, еще требовательнее. Однако, часто можно слышать, что чувство это ослабевает. Мы имеем здесь дело со стремлением к абсолюту, не терпящему ни одного из тех компромиссов, которые общество эпохи романтизма принимало, маскируя их своей риторикой. Желание уберечь умирающего от жестокой реальности возобладало над радостями свободного и тесного общения с ним в его последние дни. Не забудем, что в эпоху романтизма именно в этот период возникал особенно тесный союз между тем, кто уходил, и теми, кто оставался. В ХХ веке Смерть перемещается в больницу, становится грязной и медикализируется. Когда пали последние бастионы обороны от секса и смерти в их естественном диком виде, на помощь обществу пришла медицина. Победило желание уберечь умирающего или просто тяжелобольного от его собственных эмоций, до последнего момента скрывая от него серьезность его положения. Вместе с идеей ада стало исчезать понятие греха. Все разновидности духовного и морального зла отныне рассматривались не как данности ветхого человека, а как ошибки общества, которые хорошая система надзора (и наказания) могла бы устранить. Целью науки, нравственной, социальной организации стало счастье. Препятствием к нему еще оставалось физическое зло, оставалась смерть. Устранить их было невозможно. Остался один выход: не замечать того, чего нельзя предотвратить, вести себя так, как будто зла не существует. Вместе с тем смерть превратилась в элемент массовой культуры, в чем-то стала предметом моды, растиражированная по страницам детективов и комиксов. Отношение к смерти упростилось, вульгализировалось, общественный нерв загрубился, притупленный кошмарами санкционированных массовых убийств, разгулом мафии и терроризма. Значимость отдельной человеческой сущности, человеческой души стала падать. Люди перестали с трепетом воспринимать сообщения о насилиях, жестокостях, убийствах. Общественный нерв загрубился. Ответом на это стало возникшее во всем мире мощное гуманистическое движение по возвращению к евангелическим представлениям и идеалам, к христианскому отношению друг к другу, к жизни и смерти.

Подход Арьеса к теме Смерти в истории интересен, но не бесспорен. К тому же основное внимание в его книге уделено материальной стороне проблемы: отношение к покойным, похоронам, кладбищам и тому подобное. Однако при всей неоднозначности материала, объясняемой колоссальным объемом темы, эта книга заслуживает самого пристального внимания. Мы отсылаем заинтересовавшегося читателя к первоисточнику, а далее собираемся более подробно остановиться на проблеме отношения к смерти со стороны православной церкви.

## Православная церковь о жизни души после смерти

Вот что говорит о жизни души после выхода из тела архиепископ Антоний Женевский (Антоний,1953):

> «Итак, умирает христианин. Душа его, очистившаяся в какой–то степени в самом исходе из тела, благодаря только страху смертному, покидает безжизненное тело. Она жива, она бессмертна, она продолжает жить полнотою той жизни, которую она начала на земле, со всеми своими мыслями и чувствами, со всеми добродетелями и пороками, со всеми достоинствами и недостатками. Жизнь души за гробом есть естественное продолжение и последствие ее жизни на земле. Если умерший христианин был благочестив, молился Богу, надеялся на Него, старался жить по заповедям Его, то душа его после смерти радостно ощутит присутствие Божие, приобщится сразу, в большей или меньшей степени, к жизни божественной. Если же умерший в земной жизни...святотатствовал, служа греху, то душа его после смерти...начнет тосковать, мучиться. Ожидание воскресения тела и Страшного Суда будет увеличивать радость благочестивых и скорбь нечестивых.

> Продолжая жить после смерти тела, душа всем своим существом располагает полнотою личности и самосознания. Она чувствует, сознает, воспринимает, рассуждает... Однако не будем забывать того, что душа вне тела – неполный человек, поэтому не все, возможное людям, возможно их душам. Душа сама не может, хотя бы и хотела, коренным образом измениться и начать новую жизнь, которая совершенно отличалась бы от ее жизни на земле, приобрести то, чего она не имела, будучи человеком.

> В таком именно смысле надо понимать слова о том, что за гробом нет покаяния. Душа живет там и развивается в том направлении, которое начала на земле».

Об этом же самом, но другими словами пишет архиепископ Лука, он же крупный ученый, хирург, профессор Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий. Он родился в 1871 году, всю свою жизнь прожил в России, был блестящим хирургом и одновременно священником. В 1923 году он был рукоположен в епископы и через 10 дней арестован, чтобы провести 12 лет в ссылках и лагерях. Во время войны, когда потребность в хирургах была особенно велика, его вновь призвали к работе, и он продолжал трудиться до самой своей смерти в 1961 году, совмещая науку с церковным служением. Власти вынуждены были закрывать на это глаза и его труд «Очерки гнойной хирургии» даже был награжден Сталинской премией первой степени. Глубокий мыслитель, он коснулся и загробной жизни души человека (Войно-Ясенецкий, 1978):

> «Между телом и духом существует постоянная связь и взаимодействие. Все то, что происходит в душе человека в течение его жизни, имеет значение и необходимо только потому, что вся жизнь нашего тела и души... теснейшим образом связаны с жизнью духа. В нем отпечатлеваются, его формируют и в нем сохраняются все акты души и тела. Под их формирующим влиянием развивается жизнь духа и его направленность в сторону добра или зла. Жизнь мозга и сердца и необходимая для них совокупная, чудно скоординированная жизнь всех органов тела нужны только для формирования духа и прекращаются, когда его формирование закончилось или вполне определилось его направление. Вечное блаженство праведников и вечную муку грешников надо понимать так, что бессмертный дух первых, просветленный и могущественно усиленный после освобождения из тела, получает возможность беспредельного развития в направлении добра и Божественной любви, а мрачный дух злодеев и богоборцев будет вечно мучиться своим отчуждением от Бога, и той невыносимой отравой, которую таят в себе зло и ненависть. Жизнь человека разделяется смертью на две половины: душевно–телесного и духовно –душевного бытия».

Эта мысль развивается и дополняется отцом Петром Калиновским (Калиновский, 1991):

> «Есть люди, которые представляют себе загробную жизнь в виде какого–то единообразного и неподвижного состояния – вечного блаженства в Царствии небесном или постоянного и также пассивного страдания в аду. Это не совсем так. Христианство учит не этому. Неподвижного мертвого покоя не может быть и в смерти. Ко времени смерти тела развитие личности не закончилось. Загробная жизнь есть продолжение развития личности, начатого на земле. Полнота жизненного опыта достигается двумя периодами жизни души – на земле и за гробом. Живя в теле, человек не может постичь духовного мира, он может это сделать только в жизни духовной».

Такое понимание духовной жизни православной Церковью принципиально важно, ибо оно позволяет верующему человеку свободно и спокойно смотреть на смерть и с кроткостью в душе ожидать своей кончины. Как пишет отец Сергий Булгаков (Булгаков, 1935):

> «Смерть есть великое посвящение, откровение духовного мира. Уже умирающему становятся зримы существа духовного мира и самое небо с Живущим в нем. Загробное состояние человека – это не смерть и даже не обморок души, но продолжение его жизни, начавшейся на земле. Душа, лишенная тела, не может принимать участия в земной жизни, но она меняется и развивается в жизни духовной. Она получает связь с миром духов – светлых и темных – и с другими душами. Загробная жизнь ущербная, но познание Бога становится явным и смысл всех поступков яснее. Там Бог так же ясно виден, как здесь солнце».

Все эти рассуждения православных христианских мыслителей ХХ века основаны на тысячелетней традиции Византийско-Русской Церкви. В книге «Вечныя загробныя тайны», впервые изданной в Москве в 1908 году, приводится множество примеров достойной кончины православных святых и отцов Церкви, а также, опираясь на учение Священного Писания и труды Отцов Церкви, показывается активная жизнь души после смерти и даже возможность ее контактов с живущими в этом мире (Вечныя, 1992):

> «Смерть тела есть как бы естественный, временный сон, способствующий обновлению сил душевных и телесных; это есть как бы погребение семени в землю, которое и должно истлеть, чтобы возрастить в себе корень новой жизни, чтобы произвесть из себя зеленеющее растение с цветами и плодами в вечности».

При этом православная Церковь считает, что и момент наступления смерти определен Господом, какой бы случайной эта смерть ни казалась. «Физическая смерть имеет для своего наступления внутренние времена и сроки»,– пишет отец Сергий Булгаков (Булгаков, 1992).

> «У смерти есть свои внутренние причины; внешние факторы – болезни и несчастные случаи – ведут к смерти человека тогда, когда дальнейшее земное существование уже не имеет смысла для жизни души. Время нашей жизни и смерти в руках Господа. Час смерти очень часто связан с духовной миссией человека. Человек праведной жизни часто предчувствует свою скорую смерть. Он не боится, просто спокойно ждет, а иногда даже хочет ее прихода. После естественной и неисковерканной жизни он и смерть принимает как что–то естественное и нормальное. Вероятно, это похоже на то, как человеку, уставшему от дневных трудов, хочется заснуть. Его смерть будет мирной и легкой, как засыпание, как успение».

развивает эту же мысль отец Калиновский (Калиновский, 1991).

Эти многочисленные цитаты показывают, что для православного мироощущения представления о посмертном существовании души воспринимаются как нечто естественное и самоочевидное, и традиция даже называет точные сроки, в которые душа расстается с телом и когда она возвращается, чтобы в последний раз взглянуть на близких и попрощаться с ними. Сразу после смерти первые три дня душа освобождается от тела, прощается с близкими ей людьми и знакомыми местами, а также проходит круги искупления грехов (мытарства), где ангелы и бесы спорят между собой за ее обладание. Потом душе 6 дней показывают райские блаженства и 31 день – адские мучения. Наконец, на 40–й день душа предстает перед Иисусом Христом на первый суд, где ей определяется место обитания до Страшного Суда, когда Господь окончательно признает полного человека (с воскресшим телом) своим братом или отречется от него, как от «сосуда греховного». Если до Страшного Суда еще возможны перемены в участи человеческой души (по молитвам за нее Церкви, праведников, родных и близких), то после него, после решения Богом нашей участи – участь наша неизменна. Обетования Божьи неизменны.

«И клялся ангел, что времени больше не будет».

(Отк 10,6).

Время – мера изменения, все же неизменное вечно. Участь наша есть вечная жизнь как радость собственного бытия со Христом или вечная смерть как мучение собственным небытием вне Христа. С этими глубинными онтологическими представлениями связана и повседневная практика поминовения усопших через 9 и 40 дней после смерти. В эти дни у русских до сих пор принято всем родственникам усопшего собираться вместе за одним столом, чтобы вспомнить близкого человека, помянуть его рюмкой водки и сказать о нем хорошие слова, ибо у русских есть пословица: «Об усопших либо хорошее, либо ничего». Теперь наряду с этим многие идут в церковь и ставят свечку за упокой души родного человека. Ибо 70 лет коммунистического давления и пропаганды не смогли до конца разрушить Священных Традиций 1000 лет развития Православной Христианской Церкви.

Представленную схему христианской антропологической эсхатологии можно принимать или полностью отвергать, можно не соглашаться с какими–то частными положениями – суть не в этом. Принимая Иисуса Христа, его последователи приобщаются не только к вечной Жизни, но и к вечной Истине. Отвергающие Его, как они считают, приобщаются к небытию Смерти. Смысл этих представлений в одном: вечная жизнь с Христом или вечная Смерть без Него. Среднего не дано: нельзя быть немного живым и немного мертвым, утром молиться Богу, который есть Бог Света, а вечером поклоняться Сатане, который есть князь тьмы.

## ХХ век о жизни души

Все приведенные выше представления о Жизни Души основаны на авторитете Библии, то есть на Откровениях Пророков, тысячи лет назад общавшихся с Высшим Разумом. ХХ век принес невиданное ранее число таких Контактов, причем многие из них были подробнейшим образом описаны, и эти книги составили ныне целый огромный пласт литературы. Конечно, такие примеры были и ранее, достаточно упомянуть многочисленные труды Эмануила Сведенборга (1688–1772), не говоря уже о глубочайших эзотерических традициях Востока: древнейших «Книгах мертвых» – египетской и тибетской, санскритской и буддийской литературе, трудах Рамакришны и Вивекананды. Но никогда вплоть до конца ХIХ века эти сочинения не получали такого распространения и интереса в Европе, что объясняется, конечно, давлением и жестким контролем христианской Церкви.

Теософия, оккультизм, спиритизм, духовные учения – и везде на первом плане представления о тонкой структуре души и ее странствиях в надземном мире.

Елена Ивановна Рерих. Правнучка полководца Кутузова, прогнавшего Наполеона из России в 1812 году, племянница композитора Мусоргского, жена и друг художника Н.К. Рериха, мать двух выдающихся людей – художника и ученого – Святослава и Юрия, и при этом – Мать Агни Йоги – контактерша, записавшая 14 томов Живой Этики, или Учения Света, или Агни Йоги.

Учение говорит о самых глобальных вещах: от места нашей планеты во Вселенной до сущности мысли как энергетической субстанции; о двух главных незримых Мирах – Тонком и Огненном; о Братьях Человечества, составляющих незримую Иерархию и неустанно помогающих Земле; о психической энергии, носителем которой выступает человек. Учение перечеркивает понятие смерти – «Смерть не более, нежели стрижка волос» – и возносит понятие Красоты. Вот несколько цитат из Агни Йоги, имеющих непосредственное отношение к теме нашего разговора (Агни Йога, 1992).

> «Вопрос смерти очень озабочивает человечество. Именно сам переход очень страшит людей. Но как чудесно устремляется в Тонкий Мир дух, который понял преходящее существование на Земле. Нужно подготовить дух к сознательному отрыву от Земли... Когда дух огненный погружается в сферы надземные, ему не чужды Тонкие Сферы, ибо дух знал явления пространственные. Ощущение радости сопровождает преддверие Огненного Мира.

> О последних часах пребывания на Земле следует очень заботиться. Часто последнее устремление может предопределить следующую жизнь, а также слои, в которых дух будет пребывать. Конечно, недопустимо звать в земные сферы, когда дух уже оторвался. Ткани, которые уже освободились от земного притяжения, напрягаются в страшном усилии, чтобы опять ассимилироваться с земной атмосферой. Нужно приучиться мыслить при уходе так же, как при рождении. Так же, как вредны задержки при рождении, вредны задержки при смерти. Тонкое образование нового тела должно быть принято во внимание. Раны, причиненные уходящему, приходится лечить в Тонком Мире. Не смерть мучает, а живые люди!

> Астральные тела имеют и объем, и вес, и несут на себе многие особенности земной жизни. Относительность земных знаний известна. Конечно, не малую долю относительности уносят с собой астральные тела, но, освобождаясь от земной оболочки, они приобретают способность к духовному творчеству».

Представления о многоплановом строении человеческой души еще более подробно развиты у оккультистов. Вот что пишет об этом автор многочисленных антропософских трактатов Рудольф Штейнер, с немецкой педантичностью и многословностью сконструировавший иерархию оккультных построений (Штейнер, 1991).

> «В человеке следует резко отделять видимое от сокрытого. Ибо во время жизни сокрытое вынуждено вести постоянную борьбу против веществ и сил минерального... Самостоятельный член человеческого существа, во время жизни препятствующий физическим веществам и силам идти своими путями, ведущими к разложению физического тела, называется эфирным телом. Ему присуща более высокая степень действительности, чем физическому телу, все органы поддерживаются в их форме и образе течениями и движениями эфирного тела. Это эфирное тело человек имеет общим с растительным миром так же, как с миром минеральным он имеет общим тело физическое. Все живое имеет эфирное тело.

> Следующий член человеческого существа называют астральным телом. Как физическое тело не может сохранить своей формы без помощи эфирного тела, так и силы эфирного тела не могут сами озарить себя светом сознания. Эфирное тело могло бы поддерживать в физическом теле только растительное бытие. Бодрствующее эфирное тело просветлено телом астральным».

Эти три тела: физическое, эфирное и астральное составляют суть телесной части человеческого существа. Кроме них имеются душевная часть: душа ощущающая, душа рассудочная и душа сознательная, в совокупности составляющие человеческое Я; и духовная часть, состоящая из Само–духа, Жизне–духа и Духо–человека.

> «Со смертью наступает отделение физического тела от эфирного. Физическое тело остается предоставленным своим собственным сила и поэтому, как труп, должно распасться. Эфирное тело остается связанным с астральным в течение нескольких дней, в течение которых человек пребывает в таком состоянии, в котором он может воспринимать переживания своего астрального тела. Первое переживание человека после смерти – это его жизнь между рождением и смертью в виде ряда расстилающихся перед ним образов. Ближайшие переживания после смерти совершенно отличаются от переживаний во время жизни. Во время очищения человек живет, некоторым образом, в обратном направлении. Он начинает с событий, непосредственно предшествовавших смерти, и переживает в обратном порядке еще раз все вплоть до детства. Лишь когда человек доходит в своем обратном странствии до момента рождения, все испытанные им вожделения оказываются прошедшими через очистительный огонь; теперь ему ничто не препятствует вполне отдаться духовному миру, и он вступает на новую стадию бытия. Как он оставил при смерти физическое тело, а затем эфирное, так теперь распадается та часть астрального тела, которая может жить лишь в сознании внешнего физического мира. Таким образом, существуют три трупа: физический, эфирный и астральный. Течение человеческой жизни распадается на три части: на период, когда созревает физическое и эфирное тело; затем, когда вступают в развитие астральное тело и Я, и, наконец, когда эфирное и физическое тело начинают изменяться в обратном направлении. Астральное тело участвует во всех процессах между рождением и смертью. Но благодаря тому что оно духовно рождается лишь между 12–м и 16–м годами и в последнюю эпоху жизни принуждено питаться силами эфирного и физического тел, то то, чего оно способно достигнуть собственными силами, развивается медленнее, чем если бы оно не было погружено в физическое и эфирное тело. И поэтому после смерти, когда последние отпадают, развитие протекает приблизительно так, что занимает приблизительно треть того времени, которое приходится на жизнь от рождения до смерти».

Подобные этим, или очень близкие представления развивались основательницей теософии Еленой Блаватской, создавшей учение об «астральных планах» как ступенях, проходимых душой на своем пути к небесному миру; авторами многотомных трудов «Urantia», «Дианетика» и многими другими, вступившими в Контакт и сумевшими связно поведать об этом человечеству. Не будем сейчас вдаваться в рассуждения о ценности и значимости подобной литературы, главное для нас, что везде утверждается тезис о самодостаточности души и ее более или менее длительном существовании после смерти тела.

Большой вклад в проблему внесли труды Раймонда Муди, Е. Кублер-Росс и их многочисленных последователей. В этих книгах приводится масса тщательно отобранных свидетельств людей, тем или иным путем переживших состояние клинической смерти. Мы рассмотри этот вопрос далее более подробно.

## Взгляд науки ХХ века на проблемы бессмертия

Существенный вклад в тему был внесен работами направления, известного как трансперсональная психология, и, прежде всего, экспериментальными исследованиями Станислава и Кристины Гроф. Начав с изучения влияния психоделических препаратов (в основном ЛСД) на сознание, Гроф обнаружил и сумел выявить несколько уровней сознания, проявляющиеся при раскрепощении мозга при воздействии ЛСД. Вот что он пишет в своей книге «За пределами мозга» (Гроф, 1993):

> «В сфере сознания нет четких пределов и разграничений, тем не менее полезно выделить четыре отдельных уровня или четыре области психики и четыре соответствующих им опыта:

> сенсорный барьер;

> индивидуальное бессознательное;

> уровень рождения и смерти и

> трансперсональная область.

> Большинству людей вполне доступны переживания на всех четырех уровнях. Переживания эти можно наблюдать во время сеансов с психоделическими препаратами или в современных подходах экспериментальной психотерапии, где используется дыхание, музыка, танцы или работа с телом. Именно их переживанию способствуют самые разнообразные религиозные обряды древности, восточные духовные практики. Много случаев такого рода можно наблюдать во время спонтанных эпизодов неординарных состояний сознания. Весь спектр опыта, относящегося к этим четырем сферам, уже описан историками и антропологами по шаманским процедурам, первобытным ритуалам перехода–инициации и церемониям целительства, мистериям смерти–возрождения, трансовым танцам в экстатических религиях».

Переживая эти уровни, человек все дальше и дальше отходит от своей биологической природы и приближается к Вселенскому Космическому Сознанию. Собранный материал позволил Грофу сформулировать свой взгляд на природу человека.

> «В свете представленных здесь результатов исследований сознания уже неприемлем образ человека как исключительно биологической машины. В серьезном логическом конфликте с традиционной моделью новые данные недвусмысленно поддерживают воззрение, которое отстаивали все мистические традиции во все века: при некоторых обстоятельствах человек может функционировать и как обширное поле сознания, трнсцендирующее ограничения физического тела, ньютоновского пространства и времени, линейной причинности».

С этим взглядом непосредственно связана тема смерти и посмертного существования. Выходя в поле сознания, человек преодолевает границы индивидуальной смерти, становится частицей вселенского разума, и сознание его оказывается бессмертным, включенным в общий процесс развития мирового поля сознания. С этой точки зрения объяснимы случаи реинкарнационных воспоминаний, восприятие новых мест как хорошо знакомых, а также аномальные способности, возникающие в момент смертельной опасности или в экстремальных условиях.

В то же время работы Грофа открывают пути к пониманию внутренних причин и лечению многих нервно–психических заболеваний. Среди них танатофобия – паталогический страх смерти. Пациенты, страдающие танатофобией, переживают эпизоды смертельной тревоги, которые считают началом сердечного приступа, апоплексии или закупорки дыхательных путей.

Постоянные медицинские обследования, к которым склонны прибегать эти люди, не обнаруживают никаких органических нарушений, которые объяснили бы субъективные жалобы – ведь пациенты испытывают ощущения и эмоции, относящиеся не к происходящему в настоящий момент физическому процессу, а к эмпирической памяти телесных травм, в том числе и травмы рождения. Это, конечно, не делает их страдания менее реальными. Единственный выход в том, чтобы смело встретить переживания возникающих гештальтов при помощи различных активизирующих техник; таким образом, танатофобию можно излечить через опыт смерти и возрождения.

Мысли о смерти могут оказывать сильное влияние на психику и, соответственно, поведение человека. Причем это не зависит от возраста или уровня интеллектуального развития. Вот что пишет Гроф по поводу влияния этого чувства на творчество двух великих ученых – Фрейда и Адлера.

> «Осознание смерти, этой ключевой темы перинатального процесса, оказало сильное влияние на мышление обоих исследователей. Фрейд в своих окончательных теоретических построениях постулировал существование инстинкта смерти, который является в психике решающей силой. Ориентация на биологические факторы помешала ему увидеть возможность психологической трансценденции смерти, и он создал мрачный, пессимистический образ человеческого существования. Тема смерти играла важную роль и в его личной жизни – он страдал танатофобией в тяжелой форме. На жизнь и работу Адлера тема смерти тоже оказала очень сильное влияние. В невозможности предотвратить или контролировать смерть он видел глубинную основу чувства неполноценности. В этой связи интересно, что Адлер знал: его собственное решение стать врачом – представителем профессии, которая пытается победить смерть, – было вызвано тем, что он чуть не умер в возрасте пяти лет. Вероятно, этот же фактор стал той призмой, в которой сфокусировались его теоретические построения».

Отметим, что истинная наука никогда не противостояла духовности. Вольтерианский атеизм был бунтом против абсолютистского клерикализма, и кружевные одежды его воинствующего безбожия скрывали мешковатую фигуру простолюдина, жаждущего свободы воли. Квинтэссенция атеизма – марксизм – отвергнув религию, сам обрел свойства религии, причем религии воинствующей и нетерпимой. Это его свойство было отмечено еще в 1903 году русским мыслителем С.Н. Булгаковым, писавшим:

> «...ему свойственны многие черты чисто религиозного учения и, хотя в принципе он и отрицает религию как буржуазную «идеологию», но известными своими сторонами сам является несомненным суррогатом религии. Марксизм имеет свою эсхатологию в учении о революции, свой земной «рай» в коммунизме, свой «богоизбранный народ» – пролетариат, своего «дьявола» – капитализм, своих «мессий» – вождей, своих «мучеников за веру». Под внешней оболочкой научности марксистское учение пыталось утолить религиозную жажду религиозным же путем, ибо, потеряв религию, человек не перестает страдать своей оторванностью от мирового целого, он жаждет органической целостности, суррогата церковного общения и потому так легко и охотно находит его в социализме».

> С. Булгаков, 1903.

А ведь строки эти были написаны задолго до обожествления Маркса–Ленина с мавзолеями, легендарными житиями и обязательным портретом-иконой в каждом доме и статуей на каждой площади! Иосиф Сталин, обучавшийся в духовной семинарии, довел коммунистическую религию до завершенного состояния, провозгласив Ленина Коммунистическим Богом, а себя – его Пророком. Характерно, что центральным символом этой религии служила мумия Вождя, выставленная в стеклянном саркофаге для экстатического поклонения. И простые люди выстаивали долгие часы на морозе, чтобы благоговейно пройти мимо этой мумии.

Лучшие умы человечества видели духовную сторону мира и верили в Бога и бессмертие души человека. Все великие философы древности, включая Платона и Сократа, верили в бессмертие. Платон учил:

> «Душа человека бессмертна. Все ее надежды и стремления перенесены в другой мир. Истинный мудрец желает смерти, как начала новой жизни».

Верующими людьми были Ньютон, Галилей, Паскаль, Пастер, Эйнштейн, основоположник науки о мозге и психике И.П. Павлов, многие выдающиеся мыслители и писатели. Вот на выбор несколько цитат русских писателей разного времени:

> «Не верит в бессмертие души лишь тот, кто никогда серьезно не думал о смерти».

> Л.Н. Толстой.

> «Вся жизнь человека, личная и общественная, стоит на вере в бессмертие души. Это наивысшая идея, без которой ни человек, ни народ не могут существовать».

> Ф.М. Достоевский.

> «Я думаю, что ощущение присутствия Бога доступно каждому человеку, если он не будет давать себя замотать суетой ежедневной жизни».

> А.И. Солженицын.

Проблема жизни и смерти была, по существу, центральной в творчестве выдающихся русских религиозных философов ХХ века: Н. Бердяева, П. Флоренского, В. Соловьева, Н. Федорова, В. Розанова. Эту проблему они рассматривали в контексте философского понятия времени.

По сравнению с древнегреческим понятием времени как справедливости, как неизбежности возмездия, как исполнения проклятия, русская философия понимала время как зло, ка наказание за первородный грех, несправедливость по отношению к предкам. Время – это тленность и смерть, болезнь смерти, по выражению Бердяева. Отсюда времяборческий пафос русской философии, которая предполагала, что время и смерть, конечность и тленность можно победить либо религиозной верой (П. Флоренский), либо любовью и духовностью (В. Соловьев), либо свободой и творчеством (Н. Бердяев), либо активным воскрешением предков, замысел которого представляет собой соединение христианской идеи о воскрешении мертвых с упованием на возможности научно–технического прогресса (Н. Федоров).

Отечественная философская традиция существенно отличается от европейской: если, скажем, экзистенциализм делает акцент на временность и конечность бытия человека, то русская философия времени, являясь по существу своему времяборческой, ценностный примат признает безусловно за вечностью. Постановка проблемы временного существования принимала в русской религиозно–философской мысли форму вариаций на вечную тему – любовь и смерть. Преодоление индивидуальной смерти мыслилось через бессмертие жизни рода, либо через половую любовь, которая трактуется В. Розановым как безличное родовое начало, эротическая стихия пола, источник новой жизни; либо через воскрешение предков у Н. Федорова. Федоров хочет победить время как конечность, тленность, смертность человека, в то время как Бердяев относится к времени как к дурной бесконечности, категоричности; если первый надеется на возрождение и продление земного существования, то второй – на его прекращение, преодоление.

Этим двум идеям соответствуют два понимания бесконечности – обыденное и метафизическое: первое подразумевает бесконечное будущее, а второе – выход из него. С религиозно–философской точки зрения

> «Бесконечная жизнь в этом мире была бы лишена смысла. Положительный смысл смерти в том, что полнота жизни не может быть реализована во времени, не только в конечном времени, но и во времени бесконечном. Полнота жизни может быть реализована лишь в вечности, лишь за пределами времени».

> Н. Бердяев

Вечность как бессмертие не есть будущее, будущее есть смерть. Этими же идеями проникнуто творчество ряда современных русских философов, рассматривающих проблемы жизни и смерти: А.  Демичева, В.  Уварова, Л.  Столовича, В.  Фриауф и других (Фигуры Танатоса 1991, 1992, 1993).

> «Мы раскалываем мир: на до и после. Великий раскол в нашем сознании не может постигнуть монизм мироздания, не может спроецировать смерть, как продление творения жизни. Все тленно – душа бессмертна. Душа по ту сторону спора о жизни и смерти, она во вне и не во времени... Сказка смерти пленяет – это всерьез и надолго».

> В. Никулихин

## Ответ православия

Интересна реакция православных кругов на работы Р. Муди и прочих. Правда, прозвучала она не из России, которой в конце ХХ века было не до теологических споров, а из Америки, из уст просвещенного иеромонаха Серафима Роуза, родившегося в типично американской протестантской семье и пришедшего к православию в 1961 году на 27–м году жизни. В выпущенной в 1982 году книге он подробно анализирует современный «внетелесный» опыт, контакты с НЛО, древние и современные оккультно–мистические произведения, и, не отрицая реальности описанного, выносит свой приговор всем этим произведениям (Серафим,1991).

> «1. Это в чистом виде просто «внетелесные» состояния, хорошо известные, особенно в оккультной литературе и случающиеся за последние годы со все возрастающей частотой с обычными людьми, не связанными с оккультизмом. Но фактически эти состояния почти ничего не говорят нам о том, что происходит с душой после смерти, кроме того, что она продолжает жить и имеет сознание.

> 2. Сфера, в которую душа попадает сразу, когда она выходит из тела, это не небо, не ад, а близкая к земле область, которую называют по разному: «потустороннее» или «плоскость Бардо» (Тибетская «Книга мертвых»), «мир духов» (Сведенборг и спириты), «Место II» (Монро) – или, на православном языке, поднебесное воздушное царство, где обитают падшие духи, которые усердно стараются обмануть людей, чтобы привести их к погибели.

> 3. Существа, с которыми сталкиваются в этой области, – всегда (или почти всегда) бесы, будь они вызваны с помощью медиумов или оккультными способами, или встречены во время пребывания «вне тела». Это не ангелы, ибо ангелы обитают на Небе и лишь проходят эту область, как Божии посланники. Это не души умерших, ибо они обитают на Небе или в аду и лишь сразу после смерти проходят через эту область по пути на суд за содеянное ими в этой жизни.

> 4. Нельзя доверять экспериментам в этой области, и конечно же их нельзя оценивать «по внешности». Даже и твердо укоренившиеся в православном христианском учении легко могут быть обмануты падшими воздушными духами, а входящие в эту область, не имея о ней понятия – не что иное как жалкие жертвы падших духов».

К счастью, не все православные священники столь категоричны в своих суждениях. В предисловии к уже упоминавшейся нами книге отца Петра Калиновского «Переход» (Калиновский, 1991) московский священник, кандидат биологических наук Александр Борисов пишет:

> «То обстоятельство, что современному человеку открывается возможность с помощью достижений реаниматологии заглянуть за завесу смерти, пусть пока на 5–10 минут, и убедиться, что за этой завесой нас ожидает новая жизнь, является одним из величайших открытий второй половины ХХ века. Быть может, в последующие годы мы будем знать о жизни после смерти еще больше. Во всяком случае, ясно одно – нам дается от Бога откровение, соответствующее нашему сегодняшнему научному мышлению. Как к нему отнестись – это вопрос внутренней чуткости, зрелости и свободного выбора каждого из нас».

Эта же мысль проводится во всей книге отца Петра Калиновского.

> «Главное достижение последних лет состоит в том, что труды врачей–реаниматоров полностью подтвердили учение христианства о душе. Первый, самый важный и непреложный факт – по смерти тела жизнь продолжается – утвержден и религией и наукой».

Замечательный ответ на отповедь С. Роуза приведен в книге самого Р. Муди (Муди, 1992). Он пишет:

> «Редко, но кто-нибудь из моих слушателей, да предлагал демонические объяснения посмертному феномену, полагая, что все эти испытания, несомненно, направлялись враждебными силами. В ответ на такое объяснение я могу сказать только одно. Мне кажется, что лучший способ отличить испытания, направляемые Богом, от испытаний, направляемых сатаной, – это посмотреть, что делает и говорит человек после испытания. Бог, я полагаю, постарается внушить тем, перед кем Он предстанет, идею любви и прощения. Сатана наверняка призовет своих слуг идти путем ненависти и разрушения».

Действительно, если бы в посмертном опыте люди прежде всего встречались с «бесами или падшими воздушными духами», то кого–то эти духи могли бы увлечь своими «фокусами». Тогда, вернувшись в земную жизнь после реанимации, такой человек оказался бы во власти этих бесов и вел бы себя соответствующим, «бесовским» образом. Он был бы преисполнен злобы, желчи, ненависти к человечеству и стремлением всячески вредить людям. Примеры того, как это происходит, мы неоднократно могли наблюдать в американских фильмах типа «Изгоняющий дьявола». Однако в реальности происходит совершенно противоположное. Большинство людей, возвратившихся после переживания ощущения Смерти, претерпевают духовное преображение. Они часто полностью духовно перерождаются: начинают осознавать яркость и ценность жизни, с любовью и вниманием относиться к другим людям, думать, заботиться о них, они как бы откидывают от себя все пустое и наносное и становятся проводниками Любви и Радости. Разве это может хоть каким–то образом соотноситься с влиянием «бесов и духов»?

Известный православный мыслитель, священник Александр Мень, павший от руки убийц в 1991 году, следующим образом выразил свое отношение к теме посмертного существования (Мень, 1991):

> «Для христианского сознания уникальность каждой личности исключает идею странствования души, но для христианского сознания остается очень важным учение о перевоплощении в другом смысле. В каком? Христос говорит нам: «Если человек хочет идти за мной, он должен отказаться от себя, отдать себя и взять свой крест». Перевоплощение как бы приземляет, делает вещественной идею бессмертия души. Между тем тайна здесь выходит за пределы земного существования, речь идет не о повторных, а о непрерывном развитии человеческой личности, и сколько бы ни было миров, человек развивается в каждом... Если здесь человек не осуществил многого, это и означает, что у него будет множество возможностей в других измерениях. Путь бесконечен, развитие бесконечно, ибо Сам Христос говорил о том, что человек призван быть совершенным, как Отец небесный совершенен, а это значит – наше развитие не имеет границ, и в этом земном плане бытия зачинается нечто очень важное.

> Но не надо думать, будто отделение души от тела в момент смерти есть только освобождение человека. Нет. Бог задумал нас как существа, в которых брачный союз совершили играющая материя, природа и бессмертный Дух. В это есть Идея Человека: «Я связь миров». Связь миров – вот что надо человеку знать. Мы связываем два мира, и поэтому Церковь учит нас не просто о бессмертии души, которое знают и другие религии, но учит нас о «воскрешении мертвых и жизни будущего века».

## Процессы, происходящие с физическим телом после смерти

> Потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что все – суета!

> Еккл 3.19.

В течение веков разные народы и цивилизации практиковали различные способы обращения с умершими. Древние египтяне мумифицировали тела и укладывали в погребальные камеры, индусы сжигали, бушмены оставляли на съедение диким зверям, большинство народов снабжали умершего всем необходимым для продолжения такой же жизни, как на Земле, и опускали в могилу. Все они верили, что от обращения с телом зависит дальнейшая жизнь души. Что же говорит современная наука по поводу изменений, происходящих с телом после смерти? Какие снимались экспериментальные характеристики и какой характер они имеют? Для обсуждения полученных нами данных эти вопросы имеют принципиальное значение, потому что только из сопоставления с этими данными можно будет понять оригинальность и значимость полученного нами материала. Поэтому при всем своеобразии представленных ниже данных обойти их нельзя. Если последующее описание вызовет у кого–то из читателей неприятные ощущения, данную главу можно пропустить и в дальнейшем поверить автору на слово.

Вопросам постмортальных изменений в теле посвящен огромный пласт медицинской литературы. Только за последние 25–30 лет проблемам диагностики давности смерти в судебно–медицинской экспертизе и жизнеспособности различных тканей вне тела в трансплантологии посвящено более десяти тысяч статей и несколько десятков монографий. Сейчас многие из этих вопросов являются прерогативой отдельной науки – танатологии, науки, занимающейся проблемами умирания и смерти. Название эта наука получила от имени греческого бога смерти Танатоса, сына богини Гекаты, брата–близнеца бога сна Гипноса. В момент смерти Танатос прилетает к умирающему на черных крыльях и обрезает у него прядь волос. После этого только один путь – в подземелья бога Гадеса. Мы не будем подробно рассматривать имеющуюся литературу, сошлемся на несколько монографий и приведем краткую обобщающую сводку.

В относительно короткие сроки после прекращения дыхания (от 4 до 20 минут по различным данным) погибает кора головного мозга. Этот процесс связан с драматическими изменениями, происходящими на уровне отдельной клетки. Расстройство обмена веществ, связанное прежде всего с прекращением дыхания и тока крови, приводит к нарушению окислительно–восстановительных процессов на субклеточном и молекулярном уровне. Аноксия способствует активизации катаболических процессов в клетках прежде всего центральной нервной системы. Окислительный тип обмена сменяется на гликолитический, что приводит к резкому снижению синтеза АТФ и сопровождается торможением транспорта электронов, нарушением ионных градиентов и процессов образования свободных радикалов, повышением проницаемости клеточных мембран, что приводит к деструктивным изменениям в клетках в виде мутного набухания, гидроскопической дегенерации и потере эндогенного пигмента. Эти явления в клетках на первых порах обратимы, но при продолжающейся аноксии они переходят определенную критическую черту и превращаются в прогрессирующие уже необратимые дегенеративные изменения. После этого процесс распада идет уже только в одну сторону. В клетках происходит денатурация (гидролиз) белка, что приводит к повреждениям клеточной структуры, а далее приводит к исчезновению РНК и ДНК. Освобождающиеся из цитоплазматических структур ферменты усугубляют деструкцию клетки, после чего наступает аутолиз.

Подкорковые центры и спинной мозг, используя гликолитический тип обмена, живут гораздо дольше коры головного мозга – в течение нескольких часов. У различных органов устойчивость к состояниям гипоксии и аноксии неодинакова, в связи с чем их гибель происходит в разные сроки после остановки сердца. Так, например, костный мозг сохраняет свою жизнеспособность до четырех часов, опорные ткани – кожа, сухожилия, мышцы, кости – до 20–24 часов.

Все эти внутренние процессы проявляются во внешних признаках. Прежде всего уменьшается температура тела. Понижение температуры начинается спустя 45–60 минут после наступления смерти. Это замедление обусловлено тем, что после смерти еще некоторое время продолжаются процессы обмена, но главным образом тем, что вначале охлаждаются внешние слои, а внутренние остаются теплыми. Тело постепенно охлаждается до тех пор, пока его температура не достигает температуры окружающей среды, или даже не становится ниже ее на 0,5–1С за счет испарения влаги с поверхности кожных покровов. Хотя на скорость уменьшения температуры тела влияют различные факторы, в комнатных условиях падение температуры тела имеет некоторые закономерности.

Через час после наступления смерти заметно ощущается похолодание кистей рук, через 2–3 часа – кожи лица. Падение температуры происходит в среднем на один градус в час. После 6 часов уменьшение температуры несколько замедляется: на 1С через 1,5–2 часа. Полное охлаждение наступает за 24–30 часов. Зависимость изменения ректальной температуры от времени хорошо соответствует гладкой параболической кривой.

Через 2–4 часа после смерти на мягких тканях появляются трупные пятна. В их развитии наблюдаются три стадии. Стадия гипостаза длится 4–16 часов, в этой стадии окраска трупных пятен при надавливании полностью исчезает, так как кровь и лимфа перемещаются из сосудов. Стадия диффузии приходится на период 14–24 часа после смерти. Лимфа и межклеточная жидкость постепенно диффундируют через стенки кровеносных сосудов внутрь их, разбавляя плазму крови, что способствует гемолизу эритроцитов. Жидкая часть крови также диффундирует через стенки сосудов и пропитывает окружающие ткани. Трупные пятна при надавливании бледнеют и постепенно восстанавливают свой цвет. Стадия имбибиции начинает развиваться к концу суток. Жидкость, состоящая из лимфы, межклеточной жидкости и плазмы, пропитывает кожу. Трупные пятна не меняются при надавливании и перемещении трупа.

Мышечное окоченение развивается спустя 2–4 часа после наступления смерти. Скелетные мышцы постепенно начинают уплотняться, что ведет к их укорочению. Полное развитие окоченения во всех группах мышц достигается по истечение суток, а затем начинается процесс разрешения окоченения, то есть расслабления мышц. При комнатной температуре расслабление обычно наблюдается к концу вторых – началу третьих суток, при низких температурах мышечное окоченение сохраняется более продолжительное время.

Высыхание кожных покровов и видимых слизистых оболочек начинается сразу же после смерти, но визуально проявляется спустя несколько часов. Высыхание быстрее проявляется на оболочках глаз, позже высыхает кайма губ, кончик языка, слизистые оболочки, участки кожного покрова с тонким и нежным эпидермисом. Так называемый посмертный рост волос и ногтей является в основном следствием высыхания и уплотнения кожи лица и кончиков пальцев.

С этими изменениями связано широко распространенное мнение, будто у умерших пропадают папиллярные линии на пальцах и ладонях, рисунок которых индивидуален для каждого человека и служит хиромантам для предсказания судьбы. На самом деле это не так.

Все складки и линии кожи остаются, но в связи с растягиванием или усыханием кожи становятся неразличимы. Эксперты–криминалисты для проведения дактилоскопической экспертизы неопознанных трупов используют специальный прием: они отрезают кисти рук, замачивают их физиологическом растворе, а затем снимают с них кожу и выявляют папиллярный рисунок. Такая экспертиза является рутинной процедурой при идентификации неопознанных личностей умерших.

Начальные признаки гниения при комнатной температуре наблюдаются на 2–3 сутки.

С целью более точного определения сроков наступления смерти при судебно–медицинской экспертизе проводились исследования динамики изменения различных физико-химических параметров тела. Среди них наиболее воспроизводимыми были признаны уровень содержания калия и натрия во внеклеточной жидкости, неорганического фосфора, остаточного азота и общего белка в крови и других жидкостях тела. Исследовались электрические параметры тканей – проводимость, как общая, так и в биологически активных точках, диэлектрическая проницаемость на различных частотах. На основе большого экспериментального материала было показано, что характеристики всех этих параметров закономерно изменяются, плавно следуя линейным или параболическим зависимостям. Особо можно отметить так называемый «некробиотический эффект» – испускание растительными и животными тканями ультрафиолетового излучения в момент гибели под действием химических агентов. Однако этот эффект был зарегистрирован у образцов крови, а не у организма как целого. В течение нескольких часов после смерти использовалась также регистрация сверх слабого свечения (хемилюминесценции) различных тканей, которая имеет плавно затухающий вид.

Таким образом, в танатологической литературе делается вывод, что при учете причины смерти (с кровопотерей или без нее, утопление, удушение и так далее) и температуры окружающей среды применение рационального комплекса тестов позволяет устанавливать давность смерти взрослого лица с колебаниями в среднем от нескольких минут до нескольких часов в период 4–48 часов после ее наступления.

Мы специально привели сводку данных из медицинской литературы, чтобы продемонстрировать читателю комплексный характер протекающих в тканях процессов и их необратимость. Как сказано в Библии:

> «Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах»

> (Еккл 3.20.).

Все процессы в природе имеют один единственный вектор направленности: от рождения к смерти.

В то же время вся изученная нами литература с описанием экспериментальных данных свидетельствует о том, что при изучении процессов со сроками более трех часов после смерти до сих пор не было обнаружено никаких колебательных характеристик. Все изученные процессы носили плавный, монотонный характер. Этот факт для нас является очень существенным, и при дальнейшем обсуждении полученных в настоящей работе экспериментальных данных мы обратим на него особое внимание.

## Итак, к чему же мы пришли?

Таким образом, даже столь краткий обзор позволяет сделать несколько выводов.

• И эзотерические данные, и религиозные верования всех времен и народов, и оккультные представления едины в том, что со смертью тела жизнь души не прекращается.


• Существование души после смерти по разным представлениям происходит различным образом, однако общая точка зрения заключается в том, что это существование связано с судьбой человека при жизни и является продолжением этой судьбы на ином уровне.


• Душа расстается с телом не сразу, а в течение некоторого времени, различающегося по разным представлениям от двух–трех до нескольких суток. В этот срок она оказывается еще связанной с телом, в ряде случаев может даже возвращаться в тело и человек при этом «оживает» для дальнейшей жизни, но в подавляющем большинстве случаев этот переход является однонаправленным. Душа переживает трансформации и получает новый духовный опыт, определяющий ее дальнейшее существование, однако и при этом она оказывается связанной со своим покинутым уже телом.


• Все эти представление находят подтверждение в ощущениях многих людей, переживших околосмертный опыт и реанимационные переживания.


• Современные клинические данные о трансформации тканей тела после смерти свидетельствуют о наличии монотонных изменений физико–химических параметров.


## Глава 2. Сознание за пределами жизни. Научные доказательства

> Carpe diem! – Лови мгновение!

> Memento mori! – Помни о смерти!

> Fiatveritas, pereatvita!

> Да свершится правда, пусть погибнет жизнь!

## В последние десятилетия появились данные, которые неопровержимо свидетельствуют о продолжении жизни информационной сущности, или Души, после смерти. Эти материалы были получены различными исследователями, они независимо воспроизводились, подвергались статистическому анализу, многие материалы были опубликованы в реферируемых журналах – то есть были соблюдены все современные требования научности. Поэтому эти данные уже невозможно замалчивать или относить к области мистики или парапсихологии. Рассмотрим наиболее значимые исследования.

## Клиническая смерть

Хирургия является важной частью современной медицины, и ее достижения поражают воображение. Пересадка органов, лапароскопические операции, искусственные суставы и импланты, использование роботов – все это и многое вывело современную хирургию на ведущие позиции в медицине. Важной частью являются операции на открытом сердце, при которых пациент долгое время остается подключен к аппаратам искусственного кровообращения и целой системе мониторов.

В ходе различных процедур иногда происходят внезапная остановка сердца, кровообращение прекращается, мозг перестает снабжаться кровью, и пациент входит в состояние клинической смерти. Если остановка сердца длится более 5 минут без оказания первой помощи в виде сердечно–легочной реанимации, то с большой вероятностью происходит повреждение головного мозга, – смерть нервных клеток. Смерть вероятна, если остановка сердца длится более 8 минут, хотя бывают и исключения. Таким образом, если внезапная остановка сердца происходит вне медицинского учреждения, смерть наступает в 90% случаев. Если это происходит в больнице, особенно в процессе хирургической операции, при своевременно проведенных мероприятиях, большинство пациентов выживают и в дальнейшем возвращаются к нормальной жизни.

Врачи давно отмечали, что после клинической смерти часть пациентов сообщали о необычных видениях, которые они испытывали. Часто он описывают выход из своего физического тела, полет через туннель, и встречу с лучезарными сущностями, иногда с умершими родственниками. Пациенты ощущают чувство радости, они стремятся к этому светлому миру, но через какие–то мгновения приходится с сожалением возвращаться назад, к своему бренному телу.

Когда такие свидетельства стали накапливаться в большом количестве, этим явлением заинтересовались исследователи. Они получили название Околосмертные переживания (near–deathexperience, NDE) с возможностью внетелесных ощущений (out–of–bodyexperiences, OBE).

Околосмертные переживания (ОСП) довольно распространены – около 9 млн. американцев утверждают, что испытывали что-то похожее. В научной литературе они признаются реальными. Наибольший вклад в признание этого явления внес голландский кардиолог Пим ван Ломмель (род. в 1943 г.).

Пим ван Ломмель

Он работал кардиологом в больнице Рейнстейт в Арнеме с 1977 по 2003 гг., и заинтересовался свидетельствами пациентов о необычных ощущениях при клинической смерти. Ему удалось увлечь этой темой своих коллег, и они организовали крупномасштабное исследование, опрашивая пациентов, переживших клиническую смерть, сразу же после операции, в реанимационной палате. Они собрали свидетельства 344 пациентов, переживших остановку сердца в десяти голландских больницах. У 64 пациентов (18%) эти впечатления сохранились в памяти, из них 41 (12%) сообщили об особых впечатлениях. Многие из них рассказали, что видели происходящее «выйдя» из собственного тела. У тех, кто испытал ОСП, было чувство, что их будто «выбросило из тела», но при этом они сохраняли возможность восприятия, эмоции, а также очень ясное сознание.

Было показано, что ОСП не связано с длительностью клинической смерти, используемыми препаратами, или исходным состоянием пациента. ОСП происходят в течение нескольких минут после того, как сердце пациента остановилось, и мозг постепенно прекращает активность. Это свидетельствует, что в основе ОСП могут лежать еще не изученные нейронные процессы. Более того, как выяснила исследовательская группа из Падуанского университета в Италии, воспоминания, формирующиеся при ОСП, обладают теми же характеристиками, что и обычные. Они также отличаются сложностью и глубиной от выдуманных. Соответственно, ОСП нельзя объяснить работой воображения, аналогичной той, что происходит во сне. Наконец, важный аспект заключается в том, что пациенты «видят» происходящее с ними со стороны, о чем они потом могут рассказать. Например, пациенты могут наблюдать за тем, как им проводится операция на сердце. Медсестра кардиологического отделения рассказала:

> «На протяжении ночной смены скорая помощь привезла в кардиологическое отделение 44–летнего мужчину в коме. Когда мы собрались интубировать пациента, оказалось, что у него во рту зубные протезы. Я сняла его протезы и положила их на аварийную тележку.

> После примерно часа с половиной у пациента наблюдался хороший сердечный ритм и кровяное давление, но его все еще вентилировали и интубировали, и он оставался в коме. Его перевели в отделение интенсивной терапии, чтобы продолжить необходимое искусственное дыхание.

> После того, как прошло больше недели, я снова встретилась с пациентом, который к этому времени вернулся в кардиологическую палату. Когда он меня увидел, он сказал: «Эта медсестра знает, где мои зубные протезы. Вы были здесь, когда меня доставили в больницу и вы достали протезы у меня изо рта и положили их на тележку со всеми этими бутылками… ниже был расположен выдвижной ящик, и туда вы положили мои зубы» Я проверила – они действительно были там».

Очевидно, что пациент в состоянии комы мог наблюдать за тем, что происходило в операционной.

Пим ван Ломмель вместе с коллегами в 2001 году опубликовал статью в ведущем медицинском журнале Lancet, который очень критически подходит к отбору статей.(Pim van Lommel, R van Wees, V Meyers, I Elfferich. Near–death experience in survivors of cardiac arrest: a prospective study in the Netherlands. Lancet 2001 15;358(9298):2039–45).

В 2007 году он опубликовал очень интересную книгу «Сознание за пределами жизни», которая была переведена на русский язык. Пим ванн Ломмель подчеркивает: «Околосмертное переживание – это аутентичный опыт, который нельзя объяснить только воображением, страхом умереть, галлюцинациями, психозом, использованием наркотиков или нехваткой кислорода».

В 1998 году было создано общество по изучению околосмертных переживаний (Near Death Experience Research Foundation, NDERF). Исследователи поставили задачу собрать свидетельства людей, испытавших клиническую смерть. Они собрали более 5000 свидетельств, из них около 45% сообщали о выходе из тела с наблюдением происходящего в операционной комнате. В ходе опроса 1122 людям, пережившим НОД, был задан вопрос: «Отличалось ли ваше восприятие каким–либо образом от вашего обычного, повседневного зрения (в любом аспекте, таком как четкость, поле зрения, цвета, яркость, восприятие глубины, степень твердости/прозрачности предметов и т. д.?)».

722 (64,3 %) ответили «Да»,

182 (16,2%) ответили «Неопределенно»,

и 218 (19,4%) ответили «нет».

Видение во время ОБС часто было явно паранормальным, хотя многие люди сообщали, что они никогда не были религиозными. Интересно, что большинство людей, переживших ОБС, сообщали о существенном изменении отношения к жизни. Они начали воспринимать жизнь как прекрасное путешествие, стали добрее и терпимее к другим людям, перестали бояться смерти, их жизнь наполнилась новым смыслом. Они не сомневаются, что пережитый опыт – это доказательство Жизни после Смерти.

Но не все с этим соглашаются. Многие врачи и нейрофизиологи утверждают, что эти видения – всего лишь вспышки нейронной активности умирающего мозга, что это не имеет отношения к события внешнего мира, а ощущение выхода из тела – это нарушение работы вестибулярного аппарата. Пим ван Ломмель в своей книге приводит много аргументов против таких рассуждений, но с моей точки зрения это не важно. Если человек открыт к новой информации, к новому взгляду на нашу жизнь, он с интересом воспримет эту информацию. Если человек строгий материалист, закрытый для всего нового, необычного, он будет все это яростно отрицать. Право каждого – выбрать свою позицию.

## Реинкарнационные воспоминания

Ян Стивенсон

Доктор Ян Стивенсон (2018 – 2007), был главой кафедры психиатрии медицинского факультета в Университете штата Вирджиния. Ему было присвоено почетное звание профессора психиатрии в этом университете. В течение сорока лет д–р Стивенсон исследовал детей, которые спонтанно вспоминали свои прошлые жизни и эти воспоминания имели фактические подтверждения.

В общей сложности, д–р Стивенсон с коллегами изучили около 2500 детей, сообщавших о своих воспоминаниях прошлой жизни. Примерно в 1200 из этих случаев, они смогли объективно подтвердить воспоминания ребенка. Большинство случаев, изученных Стивенсоном, были из Азии, Индии и других местностей, где распространено учение о реинкарнации, однако было много случаев и из США и стран Европы. Исследования показали, что случаи детских воспоминаний имеют следующие общие особенности.

1. Ребенок описывает свою прошлую жизнь.

Как только ребенок начинает говорить, он начинает описывать свою прошлую жизнь. Часто дети заявляют, что его или ее имя отличается от того имени, которое им дают их биологические родители. Ребенок утверждает, что его нынешняя семья не является его истинной семьей, а его настоящая семья живет в другом городе или деревне. Ребенок вспоминает имена членов своей прежней семьи и место его проживания в прошлой жизни. Дети могут описать предметные подробности дома и окрестностей из своих прошлых жизней.

2. Ребенок помнит подробности своей смерти в прошлой жизни.

Приблизительно в 50% исследованных случаях вспоминания детьми своей прошлой инкарнации, они умирали насильственной или преждевременной смертью. Доктор Стивенсон обнаружил, что те, кто погибли от ранения ножом или от пули, рождались в новой реинкарнации с родинками или шрамами в местах ранений. В современной жизни ребенок мог иметь фобии, связанные с причиной смерти из прошлой жизни.

3. Ребенок узнает родственников с прошлой жизни.

На основании информации, предоставленной ребенком его биологическим родственникам, могла быть найдена его семья из прежнего воплощения. Когда ребенок встречает свою прежнюю семью в первый раз, он может назвать имена членов семьи и уровень родственных отношений. Часто малышу известны семейные тайны, которые могли быть известны только членам его семьи из прежней инкарнации. В конечном счете, семья из прошлой жизни часто признаёт ребенка, как реинкарнацию их умершего родственника. Биологические родители ребенка в его текущем воплощении часто испытывают страх, что ребёнок может покинуть их ради семьи из прежнего воплощения, так как взаимное притяжение к членам прежней семьи очень сильно. Этот страх, однако, оказывается неоправданным, так как связь ребенка с современной семьей достаточно крепка.

4. Талант из прошлой жизни.

Персональные черты и предпочтения, привычки и манера поведения часто передаются из одной инкарнации в другую. Таланты из прошлой жизни продолжают существовать в современном воплощении. Таким образом, реинкарнация объясняет вундеркиндов. Вспомните фильм «Маленький Будда» Бернардо Бертолуччи.

5. Пол в новом воплощении обычно остается прежним.

В 90% исследованных доктором Яном Стивенсоном случаев, ребенок возвращался того же пола, как и в прошлой жизни. Тот факт, что пол изменяется только в 10 процентах случаев реинкарнации, дает дополнительное понимание по вопросам гомосексуализма, транссексуалов, трансексуализма и гендерной идентичности.

6. Физическое сходство может наблюдаться от одного воплощения к другому.

Исследования показывают, что физическая внешность может быть похожей из воплощения к воплощению. Два уникальных случая, когда исследования продолжались в течение 20–30 лет, наглядно показывают, как черты лица могут наследоваться от одной жизни к другой так, как у Сюзанны Ганем и Даниэлы Джурди. Ян Стивенсон изучал Сюзанну Ганем в конце 60–х и Даниэлу Джурди в начале 70–х, когда они были ещё маленькими детьми. Фотографии этих женщин из их прошлых воплощений были доступны. Стивенсон снова посетил Сюзанну и Даниэлу в 1998 году и обнаружил, что эти две женщины, на тот момент взрослые, имели черты лица полностью схожие с их прошлыми воплощениями. Эти случаи были описаны в книге Тома Шродера «Старые души». Два других изученные Стивенсоном случая реинкарнации, у которых также были доступны фото для сравнения, показывают похожие черты лица у бирманских близнецов. В его книге «На перекрестке реинкарнации и биологии» (Where Reincarnation and Biology Intersect, 1997), Доктор Стивенсон советует будущим исследователям «проводить систематические исследования сходства черт лица у субъектов исследования с их предыдущим воплощениями».

7. Планирование жизни в новом воплощении. Отношения возобновляются при реинкарнации.

В исследованиях Стивенсона были два случая с физическим сходством при реинкарнации в Бирме двух близнецов, которые были сестрами в прошлых жизнях. Иначе говоря, две сестры вновь воплотились в девочек–близнецов. Такой пример показывает, что души могут планировать свои новые воплощения таким образом, чтобы снова быть вместе со своими близкими. Этот случай с близнецами был частью исследования 31 пары близнецов (62 человека). Прошлые жизни этих людей были объективно подтверждены. В 100% этих случаев близнецы имели близкие отношения в прошлых жизнях.

8. Вещие сны.

В 22% случаях, исследованных Стивенсоном, имели место вещие сны. Обычно, душа, которая готовится воплотиться в семью, посылает сон, в котором предвещает о своей будущей реикарнации. Чаще всего этот сон видит будущая мама. После рождения ребенка, тот, кому приснился сон, понимает, что именно о рождении ребенка сообщал сон. Вещие сны, также как и взаимоотношения, возобновляющиеся при реинкарнации, показывают, что души на самом деле могут планировать свои новые воплощения. Другими словами, вещие сны — это еще один способ, посредством которого можно увидеть работу духовной составляющей человека в случаях реинкарнации.

Мир в огромном долгу перед доктором Стивенсоном за ту важную работу, которую он проделал за время своей профессиональной деятельности. Сейчас реинкарнационные исследования продолжаются в Университете Верджинии под руководством доктора Джима Такера. Следует отметить, что доктор Стивенсон писал в строгом академическом стиле, так как его целевой аудиторией были ученые. На вебсайте института его случаи исследования прошлых жизней представлены как рассказы, чтобы сделать его научную работу более доступной для понимания. Для тех, кто ценит научную строгость исследований, с использованием множественных свидетельств для подтверждения показаний, могут обратиться к первоисточнику.

https://grekhi.wordpress.com/2015/05/

## Трансперсональная Регрессионная Терапия

Доктор Брайен Уэйсс

Как–то мне попалась книга Брайена Уэйсса (1944, Brian Weiss) «Много жизней, много учителей», которая произвела на меня сильное впечатление. В 1966 году он с отличием закончил Колумбийский университет в Нью–Йорке. В 1970 году получил степень доктора медицины в Йельском университете. Продолжил интернатуру в госпитале Бэлвью при Медицинском центре Нью–Йоркского университета, вернулся в Йельский университет, чтобы завершить специализацию по психиатрии. По окончании стал преподавать в Питсбургском университете, а два года спустя возглавил психофармакологическое отделение в Университете Майами. Занимая эту должность, добился признания в области биологической психиатрии и исследования наркологической и алкогольной зависимости. Через четыре года его выдвинули на должность профессора психиатрии, а также назначили главным психиатром большого университетского госпиталя в Майями. К тому времени он опубликовал тридцать семь научных статей и глав в книгах по специальности.

В какой-то момент на курс терапии к нему пришла молодая девушка. Она страдала повышенной тревожностью, раздражительностью, депрессиями, болями непонятного происхождения. Уэйсс провел с ней несколько сеансов терапии, но результатов не было, и он решил применить гипноз – поискать глубинные причины ее состояния. Войдя в гипнотическое состояние, она начала описывать окружающую ее обстановку, и оказалось, что она попала в Древнюю Грецию. Она сообщила, что у нее трое детей, муж и хороший дом. Уэйсс попросил ее проследить свою жизнь дальше, и вдруг она заплакала. Сквозь слезы она сказала, что на город напали враги, убили ее мужа, детей, и один из них застрелил ее из лука.

Сеансы продолжались полгода. И на каждом из них она сообщала об очередном эпизоде прошлой жизни – то в Израиле, то в Испании, то во Франции. И каждый раз доктор Уэйсс «доводил» ее до момента смерти, и каждый раз смерть была жестокой – насильственной или тяжелой. Через полгода после такой терапии у женщины прошли ее страхи, депрессия, боли, и она стала веселой и жизнерадостной. Это было главным эффектом этих сеансов. Доктор Уэйсс продолжал гипнотические сеансы со многими пациентами, и каждый раз это приводило к положительному результату. Свои впечатления он описал в нескольких книгах, часть из которых переведена на русский. Доктор Уэйсс был не единственным, кто развивал метод Трансперсональной Регрессионной Терапи (ТРТ).

Все современные психотерапевтические методы ищут истоки сегодняшних проблем клиентов в прошлом. Фрейд видел их в комплексах подавленных опытов детства, Юнг добавил к ним опыт коллективного бессознательного, общее прошлое Человечества. Станислав Гроф и Абрахам Маслоу ищут истоки проблем во внутриутробном периоде и процессе рождения. Системная терапия показывает, что проблемы клиента могут приходить также из прошлого его рода, из родовой системы. Современная регрессионная гипнотерапия ищет корни проблем клиента и во внутриутробном периоде, и в раннем детстве, и в травмирующих событиях взрослой жизни. Трансперсональная Регрессионная Терапия (ТРТ) идёт дальше, и добавляет к ним незаконченный опыт прошлых жизней и архетипический опыт из периода между жизнями. ТРТ – это краткосрочная немедицинская психотерапия, использующая изменённое состояние сознания, в котором терапевт сопровождает своего клиента в глубоком внутреннем процессе, основанном на четких договоренностях о фокусе и цели каждой сессии, с использованием клиенто-ориентированного подхода, и в котором поднимается и прорабатывается подсознательный материал, напрямую связанный с проблемой, обозначенной клиентом.

Психотерапевтические стимулы в ТРТ относятся к гуманистическим, психодинамическим и трансперсональным подходам. ТРТ — это процессо–ориентированная, связанная с телом терапия, которая углубляет эмоциональный опыт и выражение эмоций клиента вплоть до катарсиса. Из вскрываемого в процессе терапии подавленного содержимого подсознания возникают глубокие инсайты, осознания, имеющие отношение как к биографии настоящей жизни (детство, рождение, беременность, предродовой период), так и к семье, к прошлым жизням, к состояниям в загробной жизни и архетипическим сферам.

https://tassointernational.ru/regression–therapy/

Многолетний опыт использования метода ТРТ показал его высокую эффективность для коррекции психологического состояния пациентов, и вместе с тем, дает все основания для доказательства процесса реинкарнации, тесно связанного с вопросом существования сознания – души – после смерти.

Интересные исследования результатов применения метода ТРТ, выполненные с использованием методаэлектрофотоники (прибор Био–Велл) опубликованы на сайте

https://ru.journal.reincarnatiology.com/reinkarnatsionnaya–terapiya/

Результаты обследования клиента после прохождения сеанса реинкарнационной терапии показали идеальное состояние энергетического поля исследуемого. При анализе динамики расположения энергетических центров в процессе терапии была выявлена гармонизация расположения центров и увеличение их потенциала. Таким образом, метод электрофотоники позволил объективно отследить происходящие биоэнергетические изменения в организме человека в процессе работы с ним методом ТРТ и показал эффективность проводимой работы.

Для дальнейшего изучения метода были проведены исследования динамики показателей электрофотоники во время вспоминания человеком своих детства, раннего детства, внутриутробного периода и прошлых жизней и фантазирования на эти темы. В ходе исследования испытуемым было предложено вспомнить любое яркое эмоционально–окрашенное событие из детства – например, день рождения, когда они были счастливы и радостны. Нужно было почувствовать себя этим ребенком, ощутить из состояния «внутри тела» свои мысли, эмоции, чувства. Посмотреть вокруг глазами этого ребенка – где он находится, что происходит вокруг, кто его окружает, как ведут себя окружающие люди. Послушать звуки, почувствовать запахи, ощутить, что на нём одето, удобно ли ему в этой одежде, посмотреть на нее, потрогать руками. Таким образом, испытуемый собирал максимум информации (воспоминаний) об этом событии из своей жизни.

На втором этапе испытуемым было предложено вернуться к реальным детским воспоминаниям и поменять мысленно там свою одежду на другую, поменять место действия, участников. И понаблюдать за собой в этом процессе – насколько им было комфортно в новой картинке?

На третьем этапе исследуемых просили пофантазировать и придумать событие, никогда не существовавшее в их жизни и прочувствовать свои эмоции и телесные ощущения.

А затем изменить место действия, участников, свою одежду, другие детали и ещё раз понаблюдать за своим чувствами и телесными ощущениями.

Были проведены измерения показателей электрофотоники:

1. Контроль; вспоминания себя в детстве; во время попытки изменить существующее воспоминание.


2. Контроль; фантазия; попытка изменить несуществующее событие.


Исследование реакции организма на фантазии и воспоминания во время проведения сеанса ТРТ показало следующие результаты.

Во время работы с памятью показатели биоэлектрограмм при положительных переживаниях увеличивались. Возрос показатель площади засветки и коэффициент симметрии.

При попытке внесения изменений в реальные детские воспоминания — результаты уменьшились, снизились площадь свечения и коэффициент симметрии. Исследуемые при этом отмечали дискомфортные телесные и эмоциональные состояния. Во время фантазирования и при изменениях несуществовавшего события результаты исследования менялись незначительно

Исследователи пришли к выводам:

Воспоминания отражаются на психофизическом состоянии, происходит выход эмоций – освобождение эмоционального заряда, что в свою очередь свидетельствует о терапевтическом эффекте воспоминаний. Фантазии же не затрагивают глубинных психофизиологических процессов в организме.

Таким образом, мы можем подтвердить, что на сеансах ТРТ — регрессии в прошлые жизни и раннее детство — человек действительно работает со своей памятью, а не фантазирует, не придумывает не существовавшие события.

Отличие воспоминаний от фантазий:

• Высокий уровень ощущений в теле.


• Возможность рассмотрения деталей и подробностей.


• Невозможность изменить картинку (воспоминание).


• Происходит исцеление эмоций за счет выхода эмоционального заряда.


• Происходит интеграция опыта — этот опыт становится частью личности.


Контроль и воспоминания детства

## Научные исследования процесса общения с «духами»

Профессор Гари Шварц

С древних времен известны ритуалы общения с духами. Шаманы всех времен и народов строили на этом свои церемонии, Дельфийские пифии входили в транс и вещали о будущем. В 19 веке Алан Кардек (AllanKardec; 1804 — 1869) развил целое направление спиритизма. Это был французский педагог, философ и исследователь психических явлений, чьи работы в области спиритуализма считаются фундаментальными.

Настоящее имя при рождении – Ипполит Леон Денизар–Риваль. Получил известность под псевдонимом «Аллан Кардек», который ему якобы сообщили духи. Автор ключевых работ, раскрывающих философскую доктрину спиритизма: «Книга духов», «Книга медиумов», «Евангелие в трактовке духов».Кардек предпринял большую работу по восстановлению первозданной чистоты Евангелического Учения в содружестве с Высокими Иерархами и самим Духом Истины. Его книгисчитаются уникальными источниками знаний о жизни после смерти и ответов на вопросы о смысле существования. Он представил детальное описание мира духов. Особую популярность идеи Кардека получил в Бразилии, где его именем называют улицы, культурные центры, библиотеки и даже футбольный клуб. В Бразилии есть официальная религия Кандамблье, основанная на общении с духами.

В 19 веке было модно заниматься спиритизмом, и многие ученые, даже Дмитрий Иванович Менделеев, не обошли его вниманием. Однако в 20 веке интерес пропал, и сейчас вряд ли кому–то придет в голову крутить стол. Однако есть определённая категория людей, которые зарабатывают на жизнь, вызывая духи умерших. Они помогают скорбящим родственникам с ними общаться.

Этим процессом заинтересовался профессор Университета Аризоны, директор лаборатории исследования сознания и здоровья Гари Шварц (GarySchwartz).

Шварц рассказывал, что его первоначальный интерес к экстрасенсорным способностям возник после автомобильной аварии, в которую он попал вместе со своей тогдашней женой, когда ехал по шоссе Рузвельта в Манхэттене в середине 90–х. Он «услышал голос», приказавший ему «пристегнуть ремень безопасности». (В те времена это было не обязательно, и большинство водителей не обращали на это внимание). Он пристегнулся и велел жене сделать то же, а через несколько минут в них сзади врезался автомобиль, ехавший с большой скоростью. Шварц утверждает, что спасение его жизни таинственным голосом побудило его начать исследование того, откуда мог исходить этот голос.

Он начал заниматься вопросами сознания, и стал проводить исследования, тестируя медиумов, таких как Джон Эдвард из телешоу «Пересекая границы» (CrossingOver) и Элисон Дюбуа, прототип главного героя сериала «Медиум». Шварц считает, что Дюбуа могла контактировать с умершими людьми.

Первые эксперименты убедили его в реальности этого процесса, и он решил поставить его на научную основу. Он предположил, что, когда медиум вызывает дух умершего человека, он появляется, но его невозможно увидеть, хотя, судя по всему, собаки и дети чувствуют их присутствие. Значит, их присутствие можно зарегистрировать чувствительной аппаратурой.

В своей лаборатории он организовал отдельную комнату без окон, и поставил там специальную сверхчувствительную ультрафиолетовую камеру, охлаждаемую жидким азотом. Такие камеры изготовляются на заказ и используются в астрономии. Медиум находился в этой комнате, и когда удавалось вызвать духа, камера фиксировала сильное свечение, невидимое человеческим глазом.

На рисунке приведены результаты одного из экспериментов. Третий кадр в верхнем ряду соответствует моменту появления духа умершего. Как видно, яркость свечения существенно отличается от контроля.

Результаты экспериментов по контакту с духом умершего.

Шварц также занимается исследованием процесса дистантного целительства. Он считает, что духи могут способствовать этому процессу. В этом случае медиум вызывает духа и просит помочь в исцелении человека. Шварц фиксирует яркое свечение в ультрафиолетовой области, и документирует изменение состояния пациента.

Подобные эксперименты, какими бы странными они не казались, проводятся с соблюдением всех правил современной науки. С точки зрения Шварца, они доказывают существование параллельной реальности и возможности контакта с духами умерших. Шварц много выступает на конференциях, публикует статьи в научных журналах, и пишет книги.

## Глава Третья.

## Обсуждение наших экспериментальных данных

> Нет, никакой ошибки тут быть не может: подлинный смысл моей жизни именно в том, что произойдет со мной после смерти.

> Роберт Мерль «Мадрапур»

В 1994–1995 гг. нам удалось организовать исследование трансформации энергетики человека непосредственно после смерти в течение нескольких дней. Было проведено 10 экспериментальных серий, каждая из которых занимала от трех до пяти дней. Среди умерших были как мужчины, так и женщины, возраст от 19 до 70 лет.

Эксперименты проводились методом газоразрядной визуализации (ГРВ). Он позволяет регистрировать свечение различных объектов в электромагнитном поле высокой напряженности – эффект, широко известный в 20 веке как «эффект Кирлиан» – по имени российских исследователей, вложивших много сил в исследование этого метода. В девяностых годах мы использовали более современную аппаратуру, что позволяло проводить измерение количественных параметров свечения. В дальнейшем нам удалось существенно развить метод ГРВ, и в настоящее время он получил широкое распространение в мире:

www.bio–well.com, www.iumab.club.

Практика исследования здоровых и больных людей позволила нам вплотную подойти к изучению процессов Жизни после Жизни. Идея была проста: если мы видим распределение энергии в живом теле, то мы должны увидеть, как угасает эта энергия после смерти, как она меняется, как происходит переход от живой материи к косной.

Немало времени ушло на подготовку методики, аппаратуры и организацию самого эксперимента. Сразу встал вопрос: на каких процессах сосредоточиться на первых шагах – на процессе непосредственно перехода от жизни к смерти, когда душа еще находится на пороге, или на более поздних стадиях, когда смерть уже полностью вошла в свои права – в течение нескольких дней после смерти. К сожалению, совместить эти измерения на данном этапе не представлялось возможным из-за этических и правовых сложностей организации подобных экспериментов, поэтому мы решили начать с исследования движения энергии в теле в течение нескольких дней после смерти. Известны физико–химические изменения, происходящие с телом в этот период, все эти изменения при постоянных условиях внешней среды носят монотонный характер и заключаются в постепенных метаморфозах, происходящих с клеточными структурами в процессе деструкции и разложения. Резкие изменения параметров происходят только в момент смерти или непосредственно после нее. Мы же надеялись получить немонотонные кривые, характеризующие изменение энергии в течение трех–четырех суток после смерти, что могло бы коррелировать с эзотерическими описаниями постепенного расставания души с телом.

Физико–химические процессы – по самой сущности своей процессы постепенные, вызывающие относительно плавное изменение тканевых и клеточных субстанций и, соответственно, плавное изменение параметров этих субстанций во времени. Следовательно, немонотонное, резкое изменение характеристик будет свидетельствовать о протекании каких–то драматических изменений в теле. Это общее правило экспериментальной науки: немонотонности на кривой развития процесса свидетельствует о наличии каких–то внутренних перестроек или преобразований в исследуемом объекте.

При постановке экспериментальной работы в качестве основополагающих были приняты следующие методические принципы: достоверность данных; объективность; возможность независимого воспроизведения результатов. Все приведенные ниже экспериментальные данные были получены в одних и тех же условиях: в одном помещении, с одной и той же аппаратурой, работающей в стабилизированном режиме, с одинаковыми методическими подходами. Контролировались электрические параметры атмосферы, не было найдено никакой корреляции этих параметров с полученными кривыми.

Помещение, в котором проводились эксперименты представляло собой бетонный подвал длиной 20 метров и шириной 4 метра, в дальнем от двери конце которого устанавливался исследуемый объект и аппаратура. После установки пальцев человека на электрод прибора все оборудование оставалось в фиксированном положении до окончания процесса съемки. Окна были закрыты темными шторами, освещение отсутствовало за исключением красного фонаря вблизи места установки аппаратуры. Подвал запирался на ключ и кроме операторов туда никто не входил.

Отобранный объект привозился в экспериментальную комнату и устанавливался в определенном месте с ориентацией головой на Запад, ногами на Восток. Левая рука устанавливалась в определенном положении на электроде и фиксировалась специальным приспособлением, обеспечивающим неподвижное положение руки и пальцев относительно электрода в течение экспериментальной сессии. Снимались газоразрядные характеристики указательного, среднего, безымянного и маленького пальцев. Выбор пальцев определялся конструкцией фиксирующей системы.

В каждой серии экспериментов была задействована целая команда операторов, съемка параметров производилась круглосуточно через каждый час. Дежурная группа состояла из двух–трех человек, которые менялись каждые 8–10 часов. Аппаратура была выполнена таким образом, что оператору для осуществления съемки необходимо было только нажать на кнопку. Несколько раз в сутки производилась съемка ГРВ свечения пальцев рук самих операторов, что позволяло следить за их состоянием.

Первые же эксперименты показали, что мертвым телам присуща определенная интенсивность стимулированного свечения, которая меняется в соответствии с некоторыми закономерностями, однако принципиального отличия между газоразрядным свечением живых и мертвых не оказалось. Выяснилось, что наблюдаются разные типы свечения, и с течением времени происходит переход от одного типа к другому. Общая интенсивность излучения уменьшается, но не до нуля, а до некоторого стационарного значения.

Экспериментальные данные представлены на графиках, по виду динамических кривых они распадаются на три группы:

I группа. Кривые с относительно небольшой амплитудой переколебаний.

II группа. Кривые с относительно небольшой амплитудой при наличии одного ярко выраженного пика.

III группа. Кривые с колебаниями большой амплитуды продолжающимися в течение длительного времени.

И теперь мы видим очень интересную особенность: каждая из этих групп характеризуется определенным характером смерти:

I группа: спокойная смерть от естественных причин, обусловленных состоянием организма.

II группа: неожиданная, неосознанная смерть в результате дорожнотранспортного происшествия с черепномозговой травмой.

III группа: тяжелая, осознаваемая смерть в результате стечения обстоятельств, которых при более благоприятных условиях можно было бы избежать.

Хочется подчеркнуть, что данное подразделение весьма условно и ни в коей мере не претендует на какую–либо окончательность – для этого слишком мало данных. Вполне возможно, что в дальнейшем характер классификации может измениться. Очевидно, что момент перехода за последний порог определяется массой факторов, во многом случайных: оказалось ли под рукой лекарство, оказана ли вовремя медицинская помощь, какие стрессы перенес человек и тому подобное. Успехи медицины за последнее столетие далеко отодвинули порог смерти для многих ранее безнадежных больных.

Выделенные группы необходимо рассматривать как предварительные, однако даже такой предварительный анализ позволяет по–новому отнестись к полученным результатам, выявить в них новые грани и таким образом подготовить основу для дальнейших экспериментов.

Отметим основные особенности кривых, общие для каждой группы.

I группа. На кривой можно выделить два участка: колебания, превышающие фоновый уровень; колебания, сравнимые с фоновыми; продолжительность первого участка составляет от 16 до 55 часов, вряд ли целесообразно выделять какие–то особенности в пределах этих участков.

Примеры динамических кривых I группы

II группа. Ярко выраженный пик приходится в одном случае на первые 8 часов после смерти, в другом – на конец первых суток; колебания сходят к фоновым примерно через двое суток после смерти.

Примеры динамических кривых II группы

III группа. В этой группе наблюдаются наиболее ярко выраженные особенности, общие для всех случаев:

• Большая амплитуда и длительность колебаний по сравнению с предыдущими группами;


• Общее уменьшение амплитуды от начала к концу эксперимента;


• Всплеск интенсивности по ночам, начиная с 9 часов вечера, различной интенсивности и длительности;


• Локальный спад интенсивности свечения в конце первых суток и резкий спад в конце вторых суток.


Примеры динамических кривых III группы

Подготовка эксперимента в 1995 году

Повторение экспериментов в 2014 году

Представленные данные порождают массу вопросов. А что бы все это значило? С какими факторами могут быть связаны зафиксированные изменения? Какие из этого могут быть сделаны выводы? И естественно, первый вопрос, на который необходимо ответить: насколько доказательны полученные данные, не связано ли все это просто с экспериментальными погрешностями или регистрацией тривиальных физиологических процессов. Давайте пофантазируем на тему полученных данных, приводя все приходящие в голову интерпретации, возражения и аргументы.

Возражение первое, звучащее из уст здравомыслящего прагматичного материалиста: «Все это ерунда и пустая трата времени и денег. У тела через двое суток после смерти не может быть никакой активности, кроме процессов разложения. Отмеченные колебания есть просто ничего не значащие флуктуации, определяемые процессами проявления фотоматериалов и погрешностями обработки.»

На этот аргумент ответить проще всего. Возможно, дальнейшие критики обнаружат не один изъян в методике постановки экспериментов, но на первом этапе, для получения первой серии результатов, она представляется нам вполне удовлетворительной. Об этом говорит хотя бы общий характер полученных результатов, например, общий спад свечения от начала эксперимента к концу, однако спад не одинаковый для всех случаев, а зависящий от ситуации объекта. А в ряде случаев мы наблюдали даже подъем характеристик в конце! К тому же, параллельно со съемкой свечения пальцев производилась съемка репера – калиброванного металлического цилиндра. Кривая изменения свечения этого репера является самым непосредственным показателем погрешности метода. Как было показано в предыдущей главе, диапазон колебаний реперной кривой существенно меньше диапазона для самого «спокойного» случая. Сопоставление с метеорологическими данными демонстрирует отсутствие каких–либо заметных влияний этого фактора на экспериментальные данные. Таким образом, мы не видим оснований сомневаться в достоверности приведенных результатов.

Выслушав предложенное объяснение, наш материалистический критик может выдвинуть следующий аргумент: «Все приведенные данные не вызывают сомнения с точки зрения постановки эксперимента, но они фиксируют не более чем остаточную физиологическую активность мышечных тканей, трансформирующихся в процессе разложения. В ткани происходят процессы, индивидуальные для каждого образца, зависящие от возраста эпидермиса и условий, в которых он находился. Говорить о какой–то связи полученных данных с личностью прежнего владельца этих тканей нет никаких оснований».

Основным ответом на этот аргумент, на наш взгляд, является сам характер полученных данных, и прежде всего разбиение их на три группы, каким–то образом коррелирующие с характером и причиной смерти. Обращают на себя внимание также особенности, отмеченные в третьей группе. В обзоре было показано, что известные из литературы электрофизиологические характеристики, измеренные после смерти, резко меняются в первые часы, а далее либо остаются постоянными, либо изменяются плавным образом, в виде гладких кривых. Ни в одной работе мы не обнаружили фиксации колебательных процессов, а тем более процессов с особенностями, аналогичными приведенным выше. На данном этапе рано делать какие–либо выводы, но из физиологии известно, что колебательные процессы с периодическими подъемами и спадами в течение нескольких часов характерны для систем с активной жизнедеятельностью.

Самый простой выход – объявить, что полученные кривые представляют фиксацию тривиальных биологических процессов и отмахнуться от них на этом основании, как отмахивались от метеоров в XVIII веке, от гипноза в Х1Х и от телепатии в ХХ. Как замечательно сформулировал С. Гроф (1993):

> «Мировоззрение, уже давно устаревшее для современной физики, по–прежнему считается научным во многих других областях – ущерб будущему прогрессу. Наблюдения и факты, противоречащие механистической модели Вселенной, чаще всего отбрасываются или замалчиваются, а исследовательские проекты, не относящиеся к доминирующей парадигме, лишаются финансирования. Самые яркие тому примеры – психология, альтернативные подходы в медицине, исследования психоделиков, танатология и некоторые области полевых антропологических исследований».

Естественно, приведенный экспериментальный материал недостаточен для каких–то однозначных выводов, но мы уже отмечали и неоднократно подчеркивали, что рассматриваем данную книгу только как подход к теме, вступление, требующее целенаправленного и продолжительного развития. Веским доводом в пользу того или иного решения рассматриваемого вопроса было бы исследование изолированных тканей организма после смерти, по возможности, более или менее крупного органа. На данном этапе мы не смогли организовать такой эксперимент. В то же время несколько лет назад мы проводили цикл экспериментов по регистрации свечения образцов мяса, как замороженного, так и разной степени свежести. Были зарегистрированы воспроизводимые изменения свечения, они ни разу не приводили к появлению каких–то аномальных выбросов или пятен, эти изменения имели определенную закономерность и плавную регулярную направленность, никаких колебательных процессов обнаружено не было.

И, наконец, мы не исключаем возможности, что нас обвинят просто в подтасовке фактов и передергивании. На этот довод возразить нечего, да это и бесполезно, дискуссия с такими оппонентами подобна спору слепого с глухим. Сама идея и весь строй данной книги ориентирован на людей мыслящих, стремящихся к познанию новых граней мира, способных непредвзято оценивать новые идеи и факты. В конце концов в данной части книги мы приводили только экспериментальные факты, не вдаваясь в их интерпретацию, и в дальнейшем эти факты могут быть оценены самым различным образом. Мы намеренно старались представить материал наиболее детально, со всеми подробностями, чтобы с одной стороны, оценить все мыслимые погрешности, почему–либо не замеченные автором, и, с другой стороны, дать возможность всем желающим независимо воспроизвести представленные эксперименты. Только дальнейшие исследования в данном направлении могут выявить истинную значимость полученных результатов и определить пути их интерпретации.

Эксперименты были несколько раз воспроизведены в последующие годы, и каждый раз полученные результаты соответствовали приведенным заключениям. На рисунках приведены примеры газоразрядного свечения пальцев рук до и после смерти, а также картина поля человека после аутопсии. Интересно отметить, что после плановой аутопсии (извлечения внутренних органов для исследования) картина поля изменилась довольно характерным образом – на месте извлеченных органов мы видим отсутствие свечения.

Био-граммы пальцев рук здорового человека | Био–граммы пальцев рук людей после смерти

Картина поля человека после аутопсии

## Наши ощущения

> Не важно, как жестко вы погоняете свою лошадь, как пришпориваете ее бока, не важно, как быстро она бежит; если вы мечетесь по кругу, вы не уйдете от той точки, в которой начали движение.

> Суфийская поговорка

Интригующий вопрос, возникший в самом начале наших экспериментов: что означает повышенная ночная активность? Это явление обнаружилось в первую же экспериментальную ночь. Когда я появился утром на работе, проводивший съемки сотрудник, профессионально работающий в этом учреждении, сказал мне:

– Всю ночь чувствовалось присутствие сущности.

• Что–что? – переспросил я, не поняв. – Присутствие чего?


• Сущности. Так мы в своей среде называем бродящий дух покойного. Все, кто долго работают в нашем учреждении, со временем начинают Это чувствовать. По ночам и выходным обычно гораздо сильнее, чем днем. А в эту ночь сущность ощущалась особенно ясно.


На следующую ночь ощущение было гораздо слабее, на третью ночь не чувствовалось совсем. Во втором эксперименте ощущения повторились. Поэтому, естественно, я решил сам прочувствовать, что Это такое. По стечению обстоятельств мое дежурство пришлось как раз на случай самоубийцы.

Без 10 двенадцать ночи. Я выхожу из лаборатории и по пустынной лестнице спускаюсь в подвал. В здании полная тишина. Где–то в своих комнатах сидят охранники, дежурный, да мой напарник. Сейчас я иду один. В помещениях морга тихо. Коридоры и операционные непривычно пусты. Днем на каждом шагу каталки с телами, только что привезенными, уже подготовленными для вскрытия или уже обработанными. На ночь все это убирается в холодильники. Разве что иногда попадется прикрытое простыней тело – привезенное ночью. Пройдя морг, я спускаюсь еще ниже, в подвал и по длинному бетонному коридору двигаюсь к нашей двери. Здесь даже днем обитают в основном только крысы. Гремя ключами, отпираю маленькую железную дверку, не с первого раза попадая в замочную скважину при свете тусклой лампочки. Но даже после этого неяркого света надо постоять несколько мгновений, чтобы глаза привыкли к красной полутьме, царящей в нашем подвале. Стою и прислушиваюсь к своим ощущениям. За долгие годы, когда я вращался в среде экстрасенсов, занимаясь исследованием этого феномена, мне не раз приходилось проходить различные тренинги и специальные занятия, развивающие чувствительность и способность к восприятию тонких энергий, и иногда эти способности были не лишними и в обыденной жизни. Поэтому я настраиваюсь и пытаюсь что–нибудь почувствовать. Но не чувствую ничего. Обычная пустая комната. Объект находится в дальнем от двери конце подвала, метрах в 20 от входа. Я начинаю медленно двигаться по помещению. Дохожу уже до середины подвала, когда – вдруг – чувствую направленный на меня взгляд. Каждому знакомо это ощущение, когда в транспорте или в толпе вдруг чувствуешь упирающийся в спину взгляд и этот взгляд беспокоит, мешает, давит какой–то нематериальной своей силой. Но в толпе можно оглянуться и увидеть источник этого взгляда, встретиться с ним глазами, здесь же, в середине подвала, никакого источника взгляда я обнаружить, конечно, не могу. Подвал пуст, да и во всем здании, кроме меня, едва ли больше пяти человек. И все же присутствие ощущается совершенно явственно. Я дохожу до объекта, включаю аппаратуру. Такое ощущение, как будто кто–то находится поблизости, со стороны наблюдает за всеми моими действиями, но в этом присутствии нет враждебности, это просто наблюдатель, зритель, со стороны спокойно созерцающий происходящее. Спокойно, но не равнодушно. Почему–то возникает ощущение, что этот наблюдатель находится здесь по праву, в то время как я попал сюда случайно и непонятно зачем. Вечером, перед началом дежурства, я собирался просидеть в подвале час, от одного измерения до другого, но теперь это желание полностью исчезло. Страха нет, но есть ощущение, что я здесь лишний. Закончив измерения, я выключаю аппаратуру и не спеша возвращаюсь к двери. Здесь ощущения присутствия нет. Я еще раз медленно иду по комнате. Ага, вот Оно появилось. Я отхожу в дальний конец подвала, к задней стенке, метрах в трех от каталки с телом. Там ощущение есть, но гораздо менее сильное. Путем таких хождений удается установить, что наибольшее присутствие ощущается примерно в центре комнаты, в 5–7 метрах от тела...Наконец, я решаю, что большего добиться вряд ли удастся и направляюсь к двери. В этот раз я чувствую направленный в спину взгляд до самого выхода. И только захлопнув за собой низкую металлическую дверцу, понимаю, как устал за эти 20 минут.

Позднее мы обменялись впечатлениями, и в целом они совпали. Присутствие ощущалось особенно сильно в первую ночь, как правило, удавалось зафиксировать место в комнате, где оно чувствовалось наиболее сильно, и ни разу это место не совпало с расположением тела, как правило, оно было метрах в 3–5 от него. Днем никто из нас ничего не чувствовал, хотя комната была так же затемнена, и мы специально прислушивались к своим ощущениям. Постепенно все привыкли к этим «сущностям» и в дальнейшем просто не обращали на них внимание. Повышенная активность по ночам имеет, по–видимому, какой–то особый смысл, потому что ее нельзя отнести только за счет влияния дневного света или большего количества людей. В нашем подвале без окон круглые сутки был одинаковый полумрак и мы редко входили туда больше чем втроем. Однако и ощущения, и экспериментальные кривые говорят о повышенной ночной активности. Чтобы разобраться в этом вопросе, нужно набрать еще очень много материала.

Когда в последующем я рассказывал об этих ощущениях на лекциях, очень часто задавали вопрос: почему вы не пригласили кого–либо из экстрасенсов для более детального «знакомства» с этими «сущностями», почему не попытались вступить с ними в контакт? Дело в том, что на данном этапе экспериментов мне хотелось получить наиболее «естественные» результаты, без какого–либо влияния. Сначала надо разобраться, как происходит процесс и попытаться выявить его закономерности, а уж потом пытаться влиять на него. Если бы мы на первых же шагах привлекли к своей работе экстрасенсов, то, во-первых, это могло бы повлиять на «сущности» и, следовательно, на результаты, совершенно непонятным образом. Во-вторых, экстрасенс мог бы «привязаться» к нашей экспериментальной комнате и продолжать оказывать влияние и после окончания своей работы. Это также могло бы привести к неожиданным последствиям. Опыт работы с физическими датчиками для регистрации дистанционного психического влияния показывает полную реальность такого события.

В дальнейшем, конечно, было бы интересно провести эксперимент совместно с каким–либо медиумом, способным устанавливать контакт с духом умершего, и посмотреть, окажет ли этот контакт влияние на экспериментальные кривые. Естественно, что такие эксперименты требуется проводить с большой аккуратностью, чтобы не беспокоить царство мертвых зря. Такие опыты требуют основательной специальной подготовки и большой смелости.

Еще один обычай Смерти – она приходит, когда человек исчерпал отпущенную ему меру удачи и счастья, радости и успеха. Причем создается впечатление, что в каждую пору жизни эта мера ограничена, хотя и по–своему для каждого человека. Поэтому когда полоса удач продолжается очень долго – жди беды. Опытные автомобилисты знают, что мелкие поломки и неприятности страхуют от крупных аварий. Жизнь как зебра – светлые полосы чередуются с темными, и чем шире первая, тем продолжительнее и мрачнее вторая. И за каждой из них маячит темный лик Смерти. Она ждет своей платы за все хорошее. Когда все продолжается очень хорошо и очень долго – это тревожный знак. Лучше набор мелких неприятностей, чем одна серьезная беда.

В 80–е годы в Ленинграде был известный альпинист – Саша Т. Его называли баловнем судьбы. Стоило ему приехать в горы, как там устанавливалась хорошая погода, а если уж начинались дожди, то в тот момент, когда Саша пил чай в базовом лагере. На восхождениях у него все проходило без сучка, без задоринки. При жеребьевках он всегда вытягивал самый выгодный билет. «Внизу» у него была интересная работа и красавица жена... Однажды зимой Саша принимал участие в лыжных соревнованиях в пригороде Ленинграда. Был сильный мороз, и обычно многолюдные холмы были пустынны. Саша пробежал половину круга – 10 км и на спуске сильно подвернул ногу. Пока он пытался что–то сделать, пока остановил кого–то из пробегавших спортсменов, пока подошла помощь – прошло много времени. Он сидел на снегу в легком тренировочном костюме, отсыревшем от пота. В больнице у него обнаружилось сильнейшее воспаление легких, от которого он сгорел за два дня. Никто из нас не думает о Смерти, но она пристально следит за каждым.

С этим же связан еще один обычай Смерти. Чем ярче жизнь человека, чем полнее она событиями и ощущениями, чем больше успевает он сделать, чем сильнее влияет на окружающих, тем раньше приходит к нему Госпожа Смерть. Вспомним Рафаэля Санти, Пушкина, Байрона или Александра Македонского. Их жизнь вспыхивала, как яркая комета, она была до предела насыщена делами, событиями и увлечениями, которых бы хватило на несколько обычных жизней. И тысячи людей были вовлечены в орбиту их кружения, испытывали на себе их влияние и зависели от них. Кстати, давайте зададимся вопросом: люди какой профессии сильнее всего влияют на окружающих, затягивают в свою орбиту максимальное количество посторонних людей? Ответ приходит сразу: писатели и политики. Конечно, и те, и другие в высоком понимании этого слова. И оказывается, что именно этот род деятельности вызывает усиленное внимание Госпожи Смерти. Вереницу писателей и поэтов, почивших в молодом возрасте, каждый может вспомнить из курса средней школы, о политиках можно сказать особо. В любопытной «Энциклопедии Смерти» Александра Лаврина «профессия» главы государства (монарха, президента или премьер–министра) выдвигается на первое место по степени опасности для жизни. Разумеется, имеются в виду не абсолютные цифры, а соотношение числа занятых данной профессией к числу погибших. Далеко не полный список лидеров разных государств мира, погибших в ХХ веке насильственной смертью, включает 55 фамилий. И это только наиболее крупные фигуры! Среди них Индира и Раджив Ганди, Уильям Мак–Кинли и Джон Кеннеди, Сальвадор Альенде и Улаф Пальме, Бенито Муссолини и Николае Чаушеску. Причем ХХ век не является каким–то исключением. Если копать в глубь времен, то перечисление убитых правителей может занять целые тома. Взять только одну страну – Россию. Что происходило с ее правителями – великими князьями и царями? Игорь Рюрикович – убит древлянами, Святослав Игоревич – убит печенегами, Ярополк Святославич, Изяслав Ярославич, Андрей Боголюбский, Михаил Святославич – погибли в княжеских междоусобицах, Юрий Всеволодович – убит на войне, Юрий Данилович – убит татарами. Это все великие князья. С появлением царского титула стали убивать и царей. В результате борьбы за власть погибли: Иоанн Антонович, Петр III, Павел I... И наконец, жертвами революционеров стали Александр II и Николай II. Таким образом из 50 правителей державы были убиты 14, то есть 28% ! Разве есть еще какая–нибудь профессия, где столь высок процент неестественных смертей? И если взять историю любой другой страны, этот процент будет не на много отличаться!

При детальном рассмотрении этого вопроса иногда появляются совсем уж удивительные подробности и совпадения. Например, это относится к судьбе двух выдающихся американских президентов – Авраама Линкольна и Джона Кеннеди. Первый избран в конгресс в 1847 г., а президентом в 1860–м. Второй соответственно в 1947 и 1960 гг. Оба женились на 24–летних женщинах. У Линкольна был секретарь по фамилии Кеннеди, у Кеннеди – по фамилии Линкольн. После смерти обоих президентами стали Джонсоны (после Линкольна – Эндрю, после Кеннеди – Линдон). Эндрю и Линдон родились с разрывом в 100 лет – один в 1808, другой в 1908 г. И Линкольн, и Кеннеди предчувствовали свою смерть, их убийцы были, в свою очередь, убиты спустя некоторое время после совершения преступления. Удивительная цепочка «случайностей»!

Столь же опасными оказываются и другие высокие политические должности. Для примера, швейцарский историк Феликс Ауэр утверждает, что в европейской истории наиболее любимой Смертью была профессия министра финансов. По данным Ауэра, только во Франции с 1315 по 1781 г. мученической смертью умерли 37 министров финансов. Создается впечатление, что чем большей властью обладает человек, чем сильнее он возвышается среди окружающих, тем больше привлекает внимание Смерти.

Но вместе с тем иногда Смерть словно бы не торопится, позволяет человеку выполнить предназначение, достичь цели и лишь затем забирает его в свои чертоги. Особенно это относится к тем, кто движется к цели, преодолевая препятствия, борясь и выжидая. В преклонных годах скончались основатели великих империй, потратившие десятилетия в борьбе за власть и лишь в конце жизни познавшие сладость вершины: Чингисхан, Тамерлан, Тоетоми; долгую жизнь прожили основатели великих учений: Магомет, Конфуций, Чжан Даолин; длительный срок зачастую отпущен тем, кто посвятил себя размышлениям, медитациям и творчеству: монахам, ученым и настоящим писателям. Причем, в этом случае, продолжительность жизни никак не связана с ее напряженностью: многие из попавших в эту группу прожили бурную и интересную жизнь, не раз подвергали ее смертельным опасностям, но все они имели перед собой великую цель, к которой стремились всю жизнь и которой достигли.

Для понимания знаков Смерти требуется глубокая интуиция, опыт или талант. Высокой ступенью такого таланта является способность к предвидению и предчувствованию. Отдельные редкие люди наделены этим от рождения, у кого–то он проявляется после травмы сильного потрясения, большинство, даже обладая таким даром, не обращают на него внимания и не чувствуют его в суете обыденной жизни. Самое сложное – понять и поверить в тайно поданный знак Смерти.

Известный Питерский альпинист Гурий Чуновкин однажды руководил подъемом по сложнейшей скально–ледовой стене. Команда рубилась три дня и к вечеру вылезла на крошечную площадку под нависающим ледопадом. Оставался день работы: подъем по крутому льду и к вечеру – вершина. Ночью Гурий проснулся от шума дождя. Палатка стояла под навесом, и в ней было сухо и тепло, но по краю навеса стекали струи воды. Это было очень странно для такой высоты – обычно здесь выпадает только снег, но в этот год лето было необычно теплое. И вдруг, как рассказывал потом Гурий, он буквально ощутил, как висящая над головой тысячетонная масса пористого льда пропитывается водой, как с каждым часом она набухает и тяжелеет. Как будто что–то ударило. Гурий растолкал ребят: «Собираем вещи и вниз, быстро!» Сначала спросонья никто ничего не понял, потом буквально все начали возражать Гурию, с возмущением оспаривая его решение – жаль было терять уже почти завоеванные медали. Но авторитет Гурия был слишком силен. За 4 часа команда спустилась по веревкам со стены, оставляя строчку набитых крючьев. В 7 утра остановились на морене метрах в 500 от стены, чтобы уложить вещи и попить чаю. Настроение у всех было паршивое: жаль было напрасно проделанной работы, непонятны мотивы отступления. Кто–то молча разводил примус, кто–то маркировал веревки, на Гурия никто не смотрел... И вдруг сверху раздался оглушающий треск. Ребята подняли головы, и на их глазах вся верхняя часть стены начала медленно–медленно отделяться и с диким грохотом двинулась вниз. «Ложись, надеть каски!»,– закричал Гурий. Все бросились на камни, стремясь укрыться за глыбами покрупнее. Через мгновение ледник ударился о подножие стены, и над головами ребят засвистели ледовые обломки. Еще через мгновение все стихло. Ребята медленно поднимались с камней, обомлевшие, запорошенные ледовой пылью, еще до конца не осознавая, что только что они видели свою близкую Смерть.

И совсем по–другому повернулись события, когда человек не послушался внутреннего голоса. У меня был хороший друг – Кира Варваштян – умница, красавец, любимец женщин и прекрасный альпинист. В 1973 году он работал инструктором в альпинистском лагере «Домбай» и один приятель попросил его сходить вместе на вершину Белалакая. Для классного альпиниста это восхождение не представляет никаких сложностей: рано утром вышли из лагеря, после обеда вернулись. Поэтому Кира без колебаний согласился, тем более что надо было помочь другу. На следующее утро Кира и Сергей с легкими рюкзачками вышли из ворот лагеря. И вдруг к ним бросилась девушка, поджидавшая их у ворот. Это была Лена – одна из лагерных симпатий Киры. Она стала умолять Киру отменить восхождение. На все попытки узнать причину такой просьбы она отвечала только: «Я так знаю!» Когда Кира наотрез отказался, сочтя такую просьбу и такое объяснение абсурдным, она бросилась перед ним на колени и со слезами стала умолять, обещая сделать для него все, что только он захочет. Собрался народ, все стояли, в недоумении наблюдая эту сцену. Наконец Кира решительным жестом отстранил девушку и двинулся вверх по тропинке. Через 6 часов он погиб. Поскользнувшись на мокром мху, он пролетел три метра (всего–то!), в результате – открытый перелом бедра. Напарник сделал перевязку, вызвал по рации спасотряд, но, когда тот подошел через несколько часов, Кира не жил: у Сергея не было с собой медикаментов, чтобы вывести его из шока.

Отток энергии

> Душа должна заботиться о теле, как пилигрим на пути в Мекку заботится о своем верблюде, однако, если пилигрим проводит все свое время в кормлении и украшении верблюда, караван оставит его позади, и он погибнет в пустыне.

> Аль–Газали

ГРВ свечение цветка

Я уже упомянул выше, что 20 минут в рабочей комнате резко уменьшили мою энергию. И явление это, как выяснилось, было постоянным. После каждого посещения этого учреждения я чувствовал себя усталым и разбитым, и требовалось определенное время, чтобы прийти в норму. То же происходило с моими помощниками. ГРВ изображения, которые мы снимали друг у друга перед началом и в конце экспериментального дня, также показывали сильное падение энергетики.

Но как же те люди, которые постоянно работают в этой обстановке? Они ведь ходят сюда на работу, каждый день, неделю за неделей, месяц за месяцем. Мы специально провели измерение энергетики, сняв газоразрядные изображения, как у врачей, так и у санитаров. У трех обследованных нами врачей никаких особенных аномалий не выявилось, обычные картины практически здоровых людей со слегка расстроенной энергетикой, легкими дисфункциями, колебаниями и болячками. А вот все обследованные санитары оказались людьми с абсолютно аномальной картиной энергетики. Они жаловались на многочисленные расстройства и болезни, свойственные людям c поврежденной энергетикой. Правда, все они были людьми пьющими, поэтому невозможно сделать вывод, что же на них влияет разрушительнее: работа или «отдых». При взгляде на них мне вспоминались строки из романа Mika Waltari «The Egyptian», описывающие служителей Дома Мертвых Древнего Египта.

> «В Доме Мертвых всем руководили жрецы. Однако несмотря на это, служители, занимавшиеся омыванием, подготовкой и бальзамированием тел, крали все, на что мог упасть их взор, и считали это своим священным правом. Когда человек однажды переступал порог Дома Смерти и поступал на службу, он уже редко покидал это место из–за отвращения, с которым относились к его касте, и доживал свой век среди трупов. В первые дни все эти люди казались мне проклятыми богами, и их разговоры, когда они ругались и насмехались над трупами, оскверняли мой слух. Позже я обнаружил среди них подлинных мастеров своего дела, которые высоко ставили свой труд, считая его самым важным делом, и среди лучших из них была своя собственная иерархия. Каждый из них специализировался в определенной области, наподобие врачей в Доме Жизни, так что один занимался головой, другой животом, третий сердцем, четвертый легкими, так что каждая часть тела соответствующим образом подготавливалась к вечной жизни.»

Тема уменьшения энергии получила еще одно, и очень тревожное продолжение. После окончания экспериментов мы все погрузились в летние заботы: кто–то уехал на курорт, кто–то занялся дачей, я вплотную засел за обработку материалов. Только в середине сентября я смог встретиться с врачом, курировавшим экспериментальную группу. И здесь он рассказал мне тревожную историю.

Через неделю после окончания экспериментов он работал на очередном вскрытии. Неосторожно задев за обломок кости, он порвал перчатку, но не обратил на это особого внимания, так как на руке не осталось даже царапины. Однако на следующий день сильно воспалился и заболел палец, а к вечеру подскочила температура и когда его по «скорой» привезли в больницу, был поставлен диагноз «общее заражение крови». Переливание и очистка крови, курс восстановительных препаратов – только через две недели он смог вернуться к нормальной жизни.

– Но как же так! – воскликнул я – ты же профессионально работаешь с ними долгие годы, почему же наши эксперименты могли оказать на тебя такое влияние?

– В обычной работе я общаюсь с трупами в течение очень короткого времени в течение дня, – ответил он. – Основную часть работы составляют описания, лабораторные исследования, подготовка документов и материалов. В нашей работе приходилось проводить с телом много часов в день, к тому же нередко ночью, когда его активность особенно сильна. Естественно, сказался и конец рабочего года, накопившаяся усталость, весенний авитаминоз – все это вместе взятое привело к резкому падению иммунитета и как следствие – к восприимчивости по отношению ко всякой заразе. Так что в следующих экспериментах надо будет выдавать дополнительно молоко и апельсиновый сок.

Не хочется думать, что мертвые тела активно высасывают энергию, забирая ее у живых. Скорее, находясь в переходном состоянии, они открывают канал, связывающий наш мир с миром иной реальности. Через этот канал уходит энергия, и когда какой–то человек попадает в поле действия этого канала, он оказывается вовлечен в поле действия мощных космических сил. Начинают действовать законы, которые сильно влияют на наше состояние и нашу жизнь, но от понимания которых мы еще очень далеки. Очевидно, что это очень важная и интересная проблема, на которую в дальнейшем надо обратить особое внимание.

> *****

Все приведенные выше рассуждения носили достаточно общий, абстрактный характер, а как же быть, когда умирает любимое существо, родной человек, к которому привязан, которого любишь и который составляет часть твоей жизни? Поможет ли здесь философия? Вся наша жизнь во многом состоит из людей, с которыми мы связаны, которые направляют и во многом определяют нашу судьбу. Мать и отец, у кого–то нежные и заботливые, у кого–то пьяницы, кто–то их совсем не знает. Учителя и наставники, любимые и супруги, дети и коллеги. Все они окружают человека, создают среду его жизни. И вдруг кто–то близкий и родной уходит, выпадает из окружения, причем навсегда. Это горе, трагедия. Но давайте представим, что он ушел не в мир иной, а уехал на другой конец земли, уехал жить, но без права каких–то сообщений. Кстати, такая ситуация была совершенно типична для СССР, когда человек, уезжавший в Америку или Израиль, совершенно пропадал для своего бывшего окружения, ибо переписка была не всегда безопасна. Но оставшиеся знали, что уехавший живет где–то, что у него своя судьба и что есть какая–то, пусть призрачная надежда на будущую встречу. Это создавало ощущение не горя, но печали, печали по поводу потери родной души. Но ведь здесь прямая аналогия с уходом человека в царство Смерти: и в том, и в другом случае человек уходит, отличаются лишь миры назначения. С ушедшим можно беседовать, можно представлять его реплики, его реакции, он остается тенью в наших воспоминаниях. Он живет в нашей памяти. И до тех пор, пока есть кому о нем думать здесь, он живет здесь. У древних греков эта мысль была доведена до религиозного принципа: они верили, что душа живет, пока кто–то вспоминает о человеке. Поэтому они так стремились увековечить себя в памятниках, книгах, хрониках. Ушедшие много лет назад фараон Тутанхамон или Петр Великий более живы для нас, чем слесарь Петров из соседней парадной.

Смерть существует в наших сердцах. Каждый уходящий родной человек уносит с собой частичку нашего сердца, и оставшееся пространство захватывает Смерть. Для матери, на старости лет теряющей единственного ребенка, жизнь заканчивается. Она может еще есть, пить, разговаривать, но она уже мертва, потому что ее сердце целиком было отдано сыну или дочери и никого больше у нее уже не будет. Когда Ромео теряет свою Джульетту, его сердце тоже наполняет Смерть, но постепенно другие люди, чувства и ощущения вытесняют ее оттуда. Если, конечно, он не поддается первому порыву и сам не обручается со Смертью. Ушедшие должны вызывать чувство печали, грусти, но это должна быть печаль Жизни, а не печаль Смерти. Каждый человек проживает свою жизнь здесь и сейчас, эта жизнь принадлежит ему одному и он вправе воспринимать ее как Великое Счастье, дарованное Господом, он вправе наслаждаться каждым часом, прожитым в этом мире, полном красок, запахов и ощущений. Все остальные люди, и живые, и ушедшие – это лишь окружение его собственной единственной жизни.

Естественно, радость жизни не может быть постоянной. Всегда счастливы только идиоты. Обычный человек качается на волнах радости и горя, удач и провалов. Но если эти колебания происходят в гармонии с миром, в гармонии с самим собой, если человек естественно воспринимает свой возраст и свое положение, содержит свой дух и свое тело в чистоте

– он имеет все основания испытать моменты счастья. Но что же является основой такой жизни? Где ее критерии? Они существуют уже 2000 лет и 2000 лет назад кристаллизованы в Нагорной проповеди. Все попытки изменить, исказить или обойти их не приводили к хорошим результатам. Но все, кто пытался искренне следовать этим критериям и строить по ним свою жизнь, приходили к гармонии с миром и спокойно заканчивали свой земной путь. Следовательно, двухтысячелетний опыт Человечества доказал справедливость этих заповедей. Но тогда можно легко принять, что и остальные положения, высказанные в Новом Завете, представляют Глубинную Эзотерическую Истину. Тогда почему же мы должны сомневаться в словах Иисуса о грядущем продолжении этой жизни после смерти? Почему не поверить в эту мысль, тем более что по общему настрою она совпадает с тезисами всех других Учений! Другое дело, что у Иисуса не сказано конкретно, что происходит с душой непосредственно после смерти, как расстается она с телом, где находится в ожидании нескорого по человеческим меркам Страшного Суда. Это оставляет нам простор для размышлений и экспериментов. Ища истину, мы можем постигать ее капля за каплей.

Вот так ненавязчиво я снова вернулся к основной теме своей работы. И это вполне естественно. Взгляды, которые формировались в течение многих лет работы с книгами, размышлений, игр с опасностью в горах позволили мне сформулировать свой взгляд на Жизнь и Смерть, на бытие и Вечность. Эти взгляды привели меня сначала в анатомический театр, где я воочию увидел, во что превращается тело человека, покинутое душой, а затем к проведению рассмотренных экспериментов.

Смерть идет рядом с Жизнью. Они родные сестры. Глубинные законы Жизни – это законы Смерти, ибо для Вечности Жизнь и Смерть равны. В масштабе пролетающих тысячелетий 70 лет человеческой жизни – это краткая вспышка, дающая искорку света, но когда этих искорок много, они сливаются и дают ровный мягкий свет, то гаснущий, то разгорающийся, но сияющий на протяжении тысячелетий. Как только человек рождается, он делает шаг по направлению к своей смерти. Но он делает и все остальные отпущенные ему шаги, не думая о последнем. И это естественно. Абсолютно все во Вселенной рождается, развивается, живет, потом чахнет и гибнет. Отличие только во временном масштабе. Свободный электрон живет миллионные доли секунды, мотылек – дни, млекопитающее – годы, горный ландшафт – тысячелетия, звезда – миллионы лет. И гибель – это не есть исчезновение, это переход в другую форму, в другое состояние. Электрон поглощается молекулой, лист превращается в нефть и уголь, звезда, погаснув, становится энергией. Даже на этом уровне смерти нет, есть круговращение, вечный танец превращений и метаморфоз. Все во Вселенной едино, все переходит из одного состояния в другое, перетекает, трансформируясь и меняясь. И человек – лишь часть этого процесса, малая песчинка единой картины, занимающий свое, пока неизвестное нам место. Поэтому будем же оптимистами и давайте надеяться на долгую интересную жизнь в этом мире и на продолжение ее в мире следующем. Мне хотелось бы пожелать этого себе, всем своим близким людям, а также всем любезным читателям.

## Исследование процесса перехода

> Когда струи синего огня льются из пальцев, тогда творчество эманаций являет действие. Очень важно, чтобы аура заканчивалась сетью жизнеспособных искр. Потому даже лиловые и синие ауры должны иметь рубиновые искры в окружности.

> Агни Йога

В 2023 году с группой коллег из Канады Раулем Вальверде и Чет Свэнсон (Raul Valverde and Chet Swanson) мы начали исследование процесса трансформации энергетики умирающего человека. Дженнифер Хамильтон (Jennifer Hamilton) работает в хосписе, она научилась работать с прибором Био–Велл и сумела организовать измерение умирающего человека в течение нескольких недель до и нескольких дней после смерти. Можете себе представить, каких согласований это потребовало – как с руководством, так и с родственниками. Было проведено несколько сессий. На рисунках представлены графики результатов. Как мы видим, в течение длительного периода измерения энергетика были достаточно стабильны, что соответствовало клиническому состоянию. На 28–й день человек впал в кому, и энергетика начала прогрессивно уменьшаться, однако в день смерти она резко возросла и оставалась на высоком уровне в течении четырех дней после смерти. Подобные результаты были получены в нескольких сессиях.

Графики изменения энергетики умирающего человека.

Стрелками показаны моменты смерти.

Исследования проводились в двух режимах: в одних случаях использовалась электропроводящая Био-Велл перчатка, позволяющая снимать динамику свечения в течение длительного времени, в других снималось ГРВ свечение всех 10 пальцев рук. Во всех случаях была зафиксирована отмеченная выше временная динамика свечения.

Конечно, интересно было бы продолжить исследование после смерти в течение нескольких дней, но пока это не удалось организовать.

Полученные данные коррелируют с исследованием сверхслабого излучения биологических объектов – растений и мышей [SlawinskyJ. JournalofNear–DeathStudies, 6(2) 1987. ZagadnernaBiophysicaWcspolesnei 15(1) 1987]. Было обнаружено, что воздействие факторов, приводящих к смерти объекта, вызывает вспышку так называемого «некротического» излучения.

В серии экспериментов ЭЭГ измерения умирающего человека показали, что за 15 секунд до того, как сердце пациента перестало биться, он испытывал высокочастотные мозговые волны, называемые гамма–колебаниями, а также некоторые более медленные колебания, включая тета–, дельта–, альфа– и бета–колебания. Эти колебания при жизни связаны с концентрацией внимания, сновидениями, медитацией, восстановлением памяти и воспоминаниями [VicenteR. et. al. Enhanced Interplay of Neuronal Coherence and Coupling in the Dying Human Brain Front. Aging Neurosci., 22 February 2022 | https://doi.org/10.3389/fnagi.2022.813531].

Подобные исследования позволяют глубже понять процесс перехода живых существ в другое состояние.

## Фантазии на тему экспериментальных данных

> Ах, судьба беспечна и беспощадна. как дитя: улыбаясь, тайком стирает Те картины, что разум рисует на сердце тонкой кисточкой тайных наших надежд.

> Хала Сатавахана (I тысячелетие н.э.)

В этом разделе автор отбрасывает ограничения и дает волю фантазии, обсуждая полученные данные. Хочется подчеркнуть, что излагаемая ниже интерпретация весьма субъективна, не претендует на полноту и основана на представлениях, далеких от материалистических подходов.

Итак, предположим, что приведенные данные все- таки говорят о движениях души после смерти и об откликах тела на расставание с душой. Мы можем называть эту душу энергией, можем гадать, к какому плану - астральному, эфирному или телесному она относится, можем строить самые разные гипотезы о ее природе - на данном этапе это не играет большой роли. Главное - мы принимаем эту гипотезу и пытаемся с этой точки зрения взглянуть на представленные материалы.

В случаях спокойной старческой смерти жизненный цикл человека естественно завершен, он прожил свой срок и стрелки биологических часов приблизились к полуночи. Душа спокойно покидает свою ненужную более оболочку и отправляется в дальнейшее странствование. Но происходит это не сразу. Еще сутки или двое остается она с физическим телом, по-видимому, за это время должно произойти какое-то изменение связей между физическим телом и эфирным, какая-то окончательная перестройка, последний кризис. В голову приходит аналогия с последней инспекцией оставляемого войсками форта, когда заботливый хозяин проходит по пустынным уже коридорам, где еще недавно все было в борьбе, в работе, в движении, и где теперь остается только в последний раз оглядеться, в последний раз окинуть взором некогда столь родные пространства, выкурить последнюю сигарету, выключить все рубильники ,и уже больше не оглядываясь, двинуться вперед - к новому сияющему свету, к новой жизни. От 16 до 55 часов после смерти мы видим колебания кривой, которые вздымаются пиком вверх, или, наоборот, трагически падают, но в любом случае через двое суток заканчиваются, чтобы, по-видимому, никогда уже больше не повториться...

Совсем другое дело в случае смерти естественной, но в какой-то мере случайной. Тромб мог бы и рассосаться, он мог бы не привести к трагическому исходу, если бы погибший вовремя принял лекарство, более серьезно отнесся к своей болезни. Жизненный путь еще до конца не пройден, хотя кто знает, может быть, этот срок был заложен в генах, и причина была бы если не в тромбе, так в чем-то другом. Но душа не хочет быстро расстаться с телом, она мечется, как бы вновь и вновь проверяя неизбежность происшедшего. Двое суток - долгих 48 часов - волнуется энергия и не может прийти к покою, пока, наконец, не становится ясно, что возврата уже нет. Последний̆ всплеск - и свечение резко гаснет, как будто выключился внутренний̆ источник, поддерживавший движение энергии в теле. Эфирное тело отлетает, напоследок обрывая последние ниточки, связывавшие его с физическим телом. После этого на земле остается только косная плоть, ничем не отличающаяся от минерального мира и трансформирующаяся по его законам. Плоть светится ровным постоянным свечением, как светился бы муляж, сделанный из резины и пластика.

Смерть трагическая, мучительная, осознаваемая. Самоубийство. Эфирное тело крепко связано с физическим, астральное - с эфирным. Прекращение жизни - полная неожиданность, аффект, случайность, стечение кошмарных обстоятельств и неудач. Конечно, на глубинном уровне это предопределено, обусловлено, к этому давно все шло, но до сих пор ведь удавалось как-то балансировать, как-то сохранять надежду, выходить из кризисов, ждать, что вот еще чуть-чуть, и все поправится, и пронесет, и повезет, и действительно, и везло, и проносило. А вот в этот раз - все, дошел до точки, до сплошной черноты, до полной бессмысленности и озверения, и главное - дико устал, смертельно, и сделать ничего нельзя, да и не хочется, не для чего и не для кого. Лучше уж так, одним движением, зато насовсем решить все проблемы. Воспаленный, задурманенный мозг уже отказывается воспринимать эту действительность, уже не слышит отчаянные - но столь тихие - вопли тонкого тела, и дает команду рукам браться за веревку. Тонкое тело кричит, беснуется, протестует, но к нему и раньше не очень-то прислушивались, а уж теперь и подавно! Бросок с табуретки - и согласованный ход физических процессов внезапно прерывается, еще есть несколько минут, чтобы обрезать веревку, еще есть какие-то шансы, но рядом никого нет, и физическое существование прекращается. Но не эфирное! Тонкое тело не подготовлено к уходу, оно не готово, оно не может так внезапно покинуть физическое тело, с которым только что вместе мучилось, боролось, переживало, сомневалось. Может быть, действительно, чем более сильные эмоции испытывает человек перед смертью, чем более взбудоражены его чувства, ощущения, переживания, чем сильнее тонкое тело участвует во всех этих процессах, тем труднее отлететь эфирному двойнику от своего земного пристанища. Вот и бродит неприкаянная душа вблизи своего прежнего жилища, не в состоянии от него освободиться, и никак не успокаивается свечение, и внутренний жар питает все новые и новые всплески энергии. Не с этим ли связано церковное проклятие самоубийцам, запрещение хоронить их в освященной земле, под которой первоначально подразумевалась земля внутри церковной ограды или внутри самого церковного здания. Мечущийся, неуспокоенный дух, вновь и вновь возвращающийся к своему телу и беспокоящий живых, пугающий их, отвлекающий от богоугодных мыслей - зачем же он нужен такой по соседству, лучше избавиться от него, прогнать подальше от благочестивых мест.

И, наконец, смерть внезапная, трагический несчастный случай, человек, полный сил, энергии, планов и мыслей, задумавшись, ступает на край тротуара, спешит побыстрее перебежать, экономя минуту, и вдруг - дикий удар, вспышка, -и на мостовой распростерто неподвижное тело, из которого со струйками крови вытекают остатки жизни. Узкий тонкий пик в первые четыре часа после смерти, а потом стремительное падение, несмотря на то, что наступает самое активное время - полночь. По изображению сразу видно, чем обусловлен этот пик. Звездообразные оторванные выбросы свечения, как будто россыпь снежинок рядом со снимком - ничего подобного за много лет работы с эффектом Кирлиан я не видел. Такое впечатление, как будто энергия стремительным фонтаном покидает прорванную оболочку. Вот она вышла вся, но связи еще не порваны, тонкому телу нужны еще сутки, чтобы окончательно распроститься с телом физическим.

Интересный факт: в случае спокойной старческой смерти процесс расставания занимает около суток, в случае дорожной травмы после иссякания энергетического "фонтана" до окончательного покоя проходят тоже сутки. На многих кривых наблюдаются резкие спады через двое суток - что это, случайное совпадение, или в этом есть какая-то закономерность, какой-то неизвестный нам закон Жизни, связывающий ее циклы с наиболее естественными временными периодами - периодами подъема и захода солнца, периодами, влияющими на все живое и определяющими ход всех процессов на Земле. Правда, в данных результатах этот период выступает как абсолютная мера времени, не связанная с временем суток, и 48 часов после смерти могут приходиться как на ночные часы, так в большинстве наших экспериментов на любое другое время суток. Хотя, подчеркнем еще раз, такого количества экспериментов совершенно недостаточно для каких-либо выводов.

Трагическая смерть молодой девушки.. Молодое, цветущее создание, ей бы жить и жить, она еще только на пороге, только вступает в жизнь, и вдруг такой нелепый случай. Она была в театре с подругой, в антракте пошли в буфет, она поперхнулась куском яблока, подруга начала стучать по спине, и этим загнала яблоко еще глубже в дыхательное горло. Результат – девушка скончалась от удушья, и никто из окружающих не мог ей помочь. Другое бы стечение обстоятельств, оказался бы рядом опытный врач - и через полчаса она была бы жива-здорова и вспоминала бы произошедшее как неприятный краткий момент.

Проблема внезапной смерти, особенно смерти детей и подростков, очень сложна для понимания. Вот что пишет по этому поводу священник Петр Калиновский:

> «Смерть молодого существа была бы не только несправедливой, но и бессмысленной, если бы она была концом его существования. Но бессмыслицы в природе нет, а воля Бога нам часто неизвестна. Ребенок умирает, не успев нагрешить, и в загробном мире его душа должна быть счастлива. Люди простой естественной жизни чувствуют это».

Такой взгляд наиболее гуманен и позволяет живым осознать и примириться со случившимся. Резкие пики, подъемы и спады, постепенное понижение, но искомого покоя, желанной прямой линии так и нет. На что более всего похожа эта кривая? На волнения энергии человека, по своей воле оборвавшего жизнь. Не хочется делать никаких выводов, одного случая для этого слишком мало.

Немного философии

> У истинного суфия мысль идет в ногу с ногами, ...он присутствует целиком: его душа находится там же, где его тело – там, где его душа, и его душа находится там, где его ноги, а ноги – там, где душа. Это признак присутствия без отсутствия.

> Хувири (Суфизм в контексте мусульманской культуры. М. Наука, 1977)

Смерть требует к себе глубокого почтения, она не терпит насмешек и панибратства. На примере альпинизма это опять-таки наглядно видно. Многих друзей, игравших со Смертью и ходивших по краю острия, пришлось мне похоронить за эти годы. Особенно опасными, как выяснилось, оказываются второй и третий год занятия альпинизмом. Техническое мастерство оказывается уже на высоте, накапливается определенный опыт успешных восхождений, кажется, что можешь пройти любой отвес и покорить любую вершину. Хочется все новых и новых достижений и соревновательный дух отодвигает на второй план соображения о безопасности. Обычно на этом этапе альпинист попадает в какую-то переделку, и те, кто выживают, начинают относиться к опасности по-другому.

У меня лично такое происшествие окончилось благополучно, однако было связано с сильными переживаниями. Однажды весной, в преддверии очередного горного сезона, мы с приятелем отправились на тренировочные скалы в пригороде Ленинграда. Отрабатывали подъем по вертикальной скале с нижней страховкой - при этом альпинист лезет по отвесу, забивая крючья и продергивая в них веревку, конец которой находится внизу у напарника. Я поднялся уже метров на 8, забив два крюка, и оказался под нависающим участком скалы. Все попытки нащупать выше зацепки оказались безрезультатны. Трещины, для того чтобы забить хороший крюк, там тоже не было. В последующие годы я нередко оказывался в подобной ситуации, и выход, как правило, был один: спуститься, оглядеться и подумать, что делать дальше. Вариант находился всегда. В том положении мне хотелось пролезть вверх во что бы то ни стало. Поэтому я вставил в еле заметную трещинку над головой тоненький лепестковый крюк, повесил в него лесенку, и встав ногой в ступеньку, начал аккуратно выжиматься вверх, надеясь, что крюк выдержит и я смогу ухватиться за следующую зацепку. Но крюк не выдержал. Он вылетел с легким звоном, и я полетел спиной вперед с высоты третьего этажа, выдирая по дороге забитые крючья. Несколько ярких вспышек перед глазами, сильный удар - и когда через некоторое время я пришел в себя, то увидел склоненные встревоженные лица. Через полчаса, отлежавшись, я уже смог подняться и с помощью приятеля доковылять до транспорта. Болело, казалось, все, но видимых переломов не было. Не показал их и рентгеновский снимок, сделанный по приезде в город в травматологическом пункте.

А в полночь, лежа дома в кровати, я вдруг почувствовал дыхание Госпожи Смерти. Боль накатывалась волнами, и с каждой волной она казалась все нестерпимей. Дышать было больно, но когда я попробовал задержать дыхание, то последовавший глубокий вдох вызвал резкий приступ боли. Перед глазами стояла пелена. Возникало полное ощущение прощания с жизнью. Боль была настолько сильной, что на отвлеченные мысли, страх или сожаление сил уже не было. Их хватило только на то, чтобы разбудить жену и попросить вызвать "скорую"... Душевное состояние можно было бы характеризовать его полным отсутствием - хотелось только одного: чтобы эта боль поскорее кончилась - любым путем и любым образом. Не было ни других желаний, ни других мыслей. В больнице сделали уколы, уложили в постель, а на утро я почувствовал, что удастся пожить еще...

После этого случая мне понадобился год тренировки, чтобы преодолеть чувство страха и начать работать в горах по-настоящему профессионально: аккуратно, постоянно контролируя ситуацию и вместе с тем быстро и напористо. Многие годы после того случая я ходил в горах первым, попадал в самые разные переделки, и память о том дыхании Смерти помогала мне сохранять присутствие духа.

И в то же время долгие счастливые годы, проведенные в горах среди людей смелых и отчаянных, неоднократные участия в спасательных работах привели к мысли, что Смерть очень избирательно относится к людям: оберегает одних и безжалостно расправляется с другими. Никогда не забуду спасательные работы в альплагере "Шхельда": юная девушка споткнулась на тропе, прокатилась четыре метра по не очень крутому склону и сильно ударилась головой о камень. Она скончалась по дороге в больницу от кровоизлияния в мозг. Или другой пример: в Питере существует секция альпинизма, в которой регулярно происходят несчастные случаи. Их можно, конечно, связать с плохой подготовкой юных спортсменов в этой секции, но все попытки разных тренеров изменить ситуацию не приводили к существенным результатам. Смертельный̆ хоровод крутится по сей день. А может быть, это действительно связано с общим духом бесшабашности, царящим в этой̆ секции. Безостановочное движение к цели в надежде на Удачу. Но ведь Удача, как говорили древние — это просто маска Смерти, одно из ее многих земных воплощений. Хотя в целом создается впечатление, что Смерть любит людей̆ смелых, рисковых, постоянно проверяет их и все время дает им новые и новые шансы. Вот только соблюсти грань между смелостью и наглостью, найти меру равновесия - это сложная задача.

> "Боже, дай мне смирение перенести беды, которые выше моих сил;

> Дай мне мужество побороть трудности, которые мне по плечу;

> И дай мне мудрость, чтобы понять разницу..."

В связи с этим я всегда вспоминаю притчу из китайской книги. К мудрецу пришли ученики и спросили: "Учитель, как надо вести себя в жизни, чтобы миновать все ее ловушки и благополучно добраться до уважаемой старости?" И учитель ответил:

"Представьте себе путника, которому надо вплавь перебраться через бурную реку. Один наметит себе пункт выше по течению, бросится в воду и, борясь с потоком, поплывет к намеченной цели. Может быть, у него хватит сил справиться с течением, и он выползет на берег, усталый, измученный, но довольный собой. Но может быть, течение окажется сильнее, оно подхватит измученного пловца, завертит, ударит об камень, и понесет безжизненную добычу, игриво перекидывая с волны на волну. Другой путник выберет цель ниже по течению, позволит волнам подхватить его, и только направляя свой путь, позволит течению вынести себя к намеченной цели. Он выйдет из воды освеженный, и полный сил двинется дальше."

Так и человек в потоке жизни: один барахтается и пытается плыть поперек течения и плевать против ветра, другой приноравливается к потоку, ловит нужную для себя струю и мощными гребками, наслаждаясь течением и светом, плывет, получая радость от самого процесса.

Для человека, живущего в гармонии с потоком жизни, нет неразрешимых проблем и тупиковых ситуаций: он ставит себе ясные и понятные цели, определяет задачи в пределах достижимости своего мира, и судьба сама приносит ему нужное решение, показывает правильный путь. Главное - ощутить звучание мировых струн, почувствовать ритм Вселенной и попытаться найти гармонию с этим ритмом.

Кто-то может воскликнуть: какое отношение имеют эти рассуждения к нашей теме, к теме Смерти? Уверяю Вас - самое непосредственное. Смерть - это еще одно событие в цепи Жизни, Одна из многочисленных остановок, отличающаяся лишь тем, что после нее поезд жизни уходит в тоннель с одной колеей, и мы можем лишь гадать, что же происходит там, в глубине. Наша жизнь предопределена заранее высшими силами, но предопределение это не жесткое, с точностью до лет и событий, а гибкое, вероятностное. Как будто при рождении на каждого заводится примерный план, черновик событий, который потом корректируется и меняется в зависимости от вариантов, поступков, стечения обстоятельств. Это фатализм, но не фатализм греческих трагедий или Шекспировского Макбета, а расплывчатая неопределенность предсказаний Дельфийского оракула. Поэтому-то мы не часто вспоминаем о смерти, хотя она стоит у каждого за спиной, потому-то мы не любим думать о ней, хотя она естественная часть нашей жизни. Как мотылек, рожденный утром и гибнущий на закате, весь день радостно порхает от цветка к цветку, так и человек мчится в круговороте жизни, любя и наслаждаясь, мучаясь и желая, не думая о последней остановке. Все предопределено в этом процессе, река жизни течет и несет наши маленькие лодчонки, и искусство заключается в том, чтобы не перевернуться на бурной стремнине, не наскочить на мель, не заплыть в тупиковое болотце.

## Заключение

> Часть людей обольщается жизнью земной, Часть – в мечтах обращается к жизни иной. Смерть – стена. И при жизни никто не узнает Высшей истины, скрытой за этой стеной.

Омар Хайям

Задумывая и организуя данную работу, мы планировали наблюдать изменение во времени картин свечения, связанное с изменением активности тела после смерти. Само собой предполагалось, что свечение мертвого тела будет сильно отличаться от свечения живых, и я даже опасался, сможем ли мы его должным образом зафиксировать. Однако первые же эксперименты показали, что принципиального отличия между газоразрядным свечением живых и мертвых нет. Как оказалось, наблюдаются даже разные типы свечения, а с течением времени происходит переход от одного типа к другому. Интенсивность излучения также уменьшается, но не до нуля, а до некоторого стационарного значения. Таким образом полученные данные с одной стороны не совпали с нашими ожиданиями, но, с другой стороны, существенно их превзошли.

Самым интересным из полученных результатов нам представляется факт экспериментального обнаружения корреляции между видом и причиной смерти и характером изменения газоразрядных характеристик. Этот факт можно трактовать как экспериментальное подтверждение веры всех времен и народов в то, что загробное существование есть продолжение земной жизни и судьбы. До сих пор эти взгляды, разделяемые большинством религий, учений и философий, безоговорочно принимались на веру или так же безоговорочно отвергались. Вопрос их экспериментальной проверки не ставился в связи с отсутствием адекватных методик, а все имевшиеся факты были связаны с трансформацией каких–то данных через человеческое восприятие. Предложенная и экспериментально проверенная нами методика полностью удовлетворяет всем критериям современной научной парадигмы: она позволяет получать достоверные, объективные воспроизводимые данные, абсолютно независимые от личности экспериментатора, проводящего исследования. Все используемые положения основаны на представлениях о сущности физических процессов, приводящих к возникновению свечения; на основе этих представлений определены оптимальные параметры, положенные в основу конструирования аппаратуры; весь комплекс многократно и успешно апробирован при экспресс–диагностике и лечении больных.

Вторым важным выводом нам представляется как раз отмеченное отсутствие выраженного отличия между свечением мертвых и живых тел Этот факт можно интерпретировать как экспериментальное доказательство отсутствия принципиальной границы между живым и мертвым состоянием, то есть как доказательство постепенности и плавности перехода. Этот факт также согласуется с многочисленными эзотерическими и мистическими представлениями и говорит о том, что после смерти идет постепенное расставание тонкого тела, или эфирного тела, или души с телом физическим. Другой вопрос – насколько односторонен этот переход, в какой момент еще возможно возвращение и до какого момента эти две сущности – физическая и духовная – оказываются связанными. Если на последний из поставленных вопросов можно пытаться искать ответ в полученных нами данных, то к первому надо еще долго искать подходы.

И, наконец, очень интересным представляется тот факт, что даже на основе материала столь малого объема удалось выявить какие–то характерные особенности и дать основы классификации. Определенные нами три группы: cпокойной смерти, неожиданной смерти и мучительной смерти, конечно, являются предварительными и в дальнейшем могут быть дополнены и изменены, однако они демонстрируют принципиальную возможность введения подобной классификации и, следовательно, возможность существования каких–то типичных, «стандартных» путей расставания души с физическим телом. Не лежит ли здесь ключ к разгадке древних сакральных текстов и путь к пересмотру всех наших представлений о посмертном пути человека?

Также требуют проверки выявленные нами кардинальные точки: ночные часы вблизи полуночи, конец первых и вторых суток после смерти. Являются ли они отражением общебиологического цикла, связанного с солнечными сутками, или несут в себе какой–то еще смысл; почему они четко проявляются только в случаях третьего типа, а в двух других либо только намечены, либо отсутствуют совсем – все эти вопросы требуют тщательной проверки.

Факт, однозначно установленный в результате проведенных экспериментов – отсутствие корреляции между флуктуациями атмосферных процессов и изменениями газоразрядных характеристик. В течение достаточно длительного срока проведения экспериментов погодные и атмосферные условия менялись в широких пределах, но ни в одном случае не было зафиксировано какого–то их влияния на газоразрядные характеристики.

Естественно, все полученные нами данные надо рассматривать как предварительные, как заявку на тему. Последующие эксперименты должны во многом развить их, в чем–то, несомненно, опровергнуть. Нам видится впереди большой объем работы, связанный с набором новых экспериментальных данных, проверкой высказанных нами положений и обнаружением новых закономерностей. Кроме затронутой нами темы встает еще целый ряд интереснейших проблем – исследование самого момента перехода от живого к мертвому состоянию в реанимационных отделениях, выявление особенностей и свойств этого перехода. Подобные данные могут дать новую информацию и непосредственно для врачей–реаниматологов: они покажут ту грань, за которой обратный переход – возвращение – становится уже невозможным. Еще одна проблема – влияние различных болезней, травм, душевного здоровья, предсмертного состояния на процесс посмертной трансформации. И это только малая часть тех вопросов, которые намечаются уже сейчас и новых, которые естественно возникнут в ходе дальнейшей работы. Осмысление и анализ полученных результатов вводит в круг рассматриваемых проблем не только биологические или практические вопросы, но и общенаучные, философские концепции. Нам представляется, что мы стоим на границе новой большой страны, путешествие по которой принесет как новые знания, так, возможно, и пересмотр многих сложившихся представлений.